[解]：㈣常寂光土。法身佛所居之土，名為常寂光土。《要解》云：「實相之體，非寂非照。而復寂而恆照，照而恆寂。照而寂，強名常寂光土。寂而照，強名清淨法身。」故知身土不二，皆屬強名。寂照同時，非思量境。
第四、「常寂光土」是法身佛了。這個《要解》說 (這個說得很好)，「實相之體，非寂非照。」實相它的本體，也不是「寂」，也不是「照」，所以說出話來就不對。你說它是寂，它不是寂；說它是照，它不是照。但是呢，它寂，它又恆照；照，它又恆寂；它又不離開寂和照，是吧？
所以就是說，這個語言就……，所以有的人幼稚啊，說這佛教是詭辯哪，他不懂得。還有人以為，用西洋哲學的這個規律，說是西洋哲學有條規律，「排中論」，說是佛教裡頭「中」，中間、中論，說中間它這個是應該排除的；他不理解這個。這個要按現在的語言說，是徹底的辯證，這個辯證到了徹底了，就是這個。
「寂而恆照，照而恆寂。」寂之中他老在照，在照之中他老是寂。我們一照就動心了，就不寂了；心一住，什麼都不想，那就不能照了。
所以那個老和尚，大家不就要把他燒了嗎？這個是弘一大師的事情啊。在杭州一個洞裡有個老和尚，他常常一坐就多少天。這一次日子太多了，大家就說這回是死了，所以就買了柴火買了油，買了油就要燒。要燒，後來弘一大師知道了，說：「你們無論如何不能燒，必須等我看過。」大家都很敬仰弘一法師，就聽他的話，就沒燒，等他來。正好弘一法師有事到西湖，要到杭州，就到他那兒看看，拿個引罄在他耳邊輕輕敲了一下，弘一法師就走了，到別處找另外一個出家人他們談話去了。
過了一段時間，這個和尚睜開眼，醒了。醒了大家就告訴他這個事，他就趕緊去找弘一法師。去了，看見弘一法師來了；弘一法師就跟他說了一句話，說，「剛才打攪清修，很對不起」，你在清修，我打攪你了，「我們現在這兒正在談話，沒有你的事，你走吧。」這都是很超乎常人的情景，沒有跟他談話，他就走了。
這個故事，我在倓虛法師的記載看到這個，後來不知道這位打坐的這位老法師的下落。去年在美國看到他的照片。他到了台灣，活到九十多歲，教化很多。就是說他這是定門攝，在他入定之後，他就是都不知道，什麼也不知道，你要燒他也不知道了，是不是？所以這是定，他這個是定，這裡就沒有慧，但是定能生慧。但能生慧不等於它裡頭就含了慧，要生出來才是有慧。
它「寂而恆照，照而恆寂」，強名常寂光土。因為它「照而恆寂」，照而寂，照，可是寂，它不是已經就落在那個「寂」字上嗎？「寂」字上，我們管它叫做常寂光土，「土」嘛，當然是不動的。「寂而照」，老在照不就顯示人了嗎？所以就叫做法身。也是「強名」，勉強名字叫做清淨法身。所以我們看到所謂「常寂光土」，所謂「清淨法身」，都是勉強而立名啊，「身」「土」都是強名啊。
「寂照同時，非思量境。」照和寂同時，能所就不二了。
[解]：又常寂光三字全顯涅槃三德如來秘藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脫德，塵勞永寂故。光即般若德，智光遍照故。
再有，「常寂光」這三個字顯「涅槃三德」。「常」就是法身德，因為法身常住。「寂」呢，解脫嘛，這個塵勞永寂呀，沒有塵勞了，還不是解脫嘛。(「解脫」，念解(音謝)脫，都可以，都一樣，現在有些字音咱們字典都統一了。)「光」嘛，就是般若德呀，放光啊，智光遍照啊。所以常寂光就含這涅槃三德。佛證涅槃，涅槃中有三德，就是法身德、般若德、解脫德，就是「常寂光」三個字嘛。
[解]：等覺大士破盡四十一品無明，更破最後一品生相無明，法身全顯，圓證三德。徹本心源，究竟清淨，證入常寂光土。
所以這個法身大士，到等覺大士之後，破了四十一品還有一品沒破；再破一品「生相無明」，生相無明是最難破了。最後這一品生相無明再破了，就成佛了。所以這個時候，法身就全部顯現，三德就證了。
「徹本心源」是什麼？真正徹底地窮盡了，契入了本來的本心哪。所以成佛者，這句話最重要了。「究竟清淨」，徹底地清淨。「證入常寂光土」，前頭都是分證，部分的證，這才真是圓滿的證。
這四土，都說過了，我們往生就是往生這四土。那上品上生就是實報莊嚴土，分證常寂光土。就是我們世界的人哪，你要真念佛念到上品上生，你這兒還沒斷氣，佛來接引，你馬上就是到一切佛土去聞佛法證陀羅尼，馬上就可以分身到無邊世界去度眾生。你這個品位，我看不只是初地，甚至於三地、四地、五地、六地都可以了，地上大菩薩呀！所以這就是我們凡夫念佛之歸趣，就這四土。
一般說來，就是「凡聖同居土」。再差一點，智慧再低一點，還有「邊地」，就是這往生。
[解]：凡夫帶業往生同居土，以親聞佛訓故，無退轉故，壽命無量故，故必於此一生，圓斷諸惑，圓淨四土，故生同居，亦即生上三土。故曰圓生四土。
那麼凡夫是「帶業往生」啊，剛才說是帶著罪業往生。「帶業往生」是淨土法門的話，回頭我們把它證一證，引經論來證它一證。
你生到同居土有什麼好處呢？你親自可以聽到佛說法，聽到佛的訓示嘛；你一往生就沒有退轉了嘛，而且你壽命無量。你看看，沒有退步了，壽命無量，都是在學，而且你的老師是阿彌陀佛，你能不成佛嗎，是吧？雖然你再低再低，根器再差，你帶的業再多，帶的惑再多，這三個條件 ── 因為你沒有退步，你永久的學下去，而且有這麼好的老師 ── 你能不成佛嗎？沒有第二條路，是不是？
所以，生到同居土就必定可以斷惑，必定圓淨四土。圓淨四土就是常寂光土了嘛。所以就是說，一往生，雖然生凡聖同居，也是圓生四土，圓融無礙地生到了四個淨土。
[解]：又此土修行難，退緣多故。故修道者多如牛毛，得道者少如麟角也。極樂成佛易，無退轉故。
再有，咱們這兒修行很難哪，這退緣太多，進一退九啊。很多人很精進了一下，碰到點障礙……，咱們學校的頭一班的一個畢業生，現在又進了病院了，幾出幾進哪，那很好的一個同學啊，退緣多啊。
那就是，你這個不是當初不發心，也不是不修持啊，就是我們這個土它不容易，就是說。所以「修道者多如牛毛」，多到牛毛這麼多呀，真正證道者少得像麒麟的犄角。麒麟大家見不著了，麒麟的犄角這就更難得了，所以「修道者如牛毛，得道者如麟角」，少啊。極樂成佛容易，就是由於它沒有退轉哪。
所以底下就是說，這個「圓生四土」，還有「逕登不退」呀，他就是一去之後就不退呀，不退是個特殊的關鍵哪。
我們為什麼要往生極樂世界？那要從我來說，我主要就是著重在這一點，極樂世界不退呀！別的都難保啊。你要想早日度生，早日能夠惠以眾生真實之利，你自個兒不要退才行啊。你退，有時還有個墮，有的修行人不但退而且墮，墮落。往生就是這個好處啊，他這個沒有退轉哪。
[解]：經中〈往生正因品〉云：「諸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。」極樂勝於十方者，首在帶業凡夫，一生彼國，便得阿惟越致。阿惟越致，此翻不退。
這個在《無量壽經》裡頭，〈往生正因品〉：「諸往生者。皆得阿惟越致」，就是阿鞞跋致，就是不退轉；「皆具金色三十二相。皆當作佛。」這個極樂之所以勝於十方的佛土，不但是國土，是佛土，可以這麼說，首先就在於帶業的凡夫，帶著罪業的凡夫，一生彼國就是阿惟越致。這個是〈往生正因〉，這是釋迦牟尼佛說的嘛，這不能有錯呀。
「阿惟越致」也就是「阿鞞跋致」，這就是咱們用的漢字不同，沒有兩種；就是翻譯這個音，沒有翻譯它的義，只是翻譯了音，所以這個注字用的音，用的字可以就不一樣了，可以翻譯成不退，不退轉。
[解]：又不退有三義：㈠位不退。入聖流，不墮凡地。㈡行不退。除見思惑，伏斷塵沙，恆度眾生，不墮小乘地。㈢念不退。破無明，顯佛性，念念流入如來果海。
「不退」是包括三個方面：
第一、是「位不退」。你達到的這個位，證到的位，這個位不退。你入了聖流了，永遠不再墮凡地，不是輪轉六道的這個凡地。這是第一個，位不退。
第二、是「行不退」。就高一步了，因為你這個見思惑沒有了，塵沙惑或者是伏，或者是斷，老度眾生啊，你都是發的是大乘心了，不會再退為小乘啊。因為極樂世界是「二乘種不生」，純是大乘啊。諸上善人都是發大乘的，處處說法都是勸你去度眾生啊。這十方世界有多少人往往來來，所做的都是度生事業，他不會再退居小乘了，這個就是行不退了。
這個「退」，不是說我們又退到又有貪瞋痴了，不是。你不發大乘心，只想自了，這個就是退嘛。舍利弗不就退了嘛！退了多少劫當聲聞哪，人家跟他要眼睛呀，哈哈哈……。在極樂世界就沒有這個事了，不退了。所以舍利弗後來見到釋迦牟尼佛，這一生才解決問題，他這個過去，他中間有退呀。
第三、是「念不退」。起心動念不退了，破了無明，顯了佛性，念念流入如來果海。一念一念都流入在什麼？流入在如來的大覺之海呀，自己的心跟如來的大覺之海是通了，對不對？你的水都流到那兒了，其實就是一片水了。你要在地球上看，什麼黃河、揚子江、大海大洋？實際就是一片水呀。咱們現在雖然是個支流，可是你一念一念都流入這個彌陀大覺之海，那不就跟彌陀大海連成一片水了嘛，也就是一個心了嘛。
[解]：以上三種不退，若在此土修持，須斷見惑，如藏教初果，通教見地，別教初住，圓教初信，名位不退。通教菩薩，別教十向，圓教十信，名行不退。別教初地，圓教初住，方名念不退。
這個三種不退，「在此土修持」，就是在咱們這個娑婆世界去修持的話，到什麼程度啊？你要去斷了見惑，像「藏教」是小乘教，證初果；「通」教，「藏通別圓」這四教，「通」是小乘、大乘共同的，達到見地；「別教」到了初住，十信以上有十住，這到了初住；「圓教」到初信（這書上都有，不一定記），這是位不退。
「通教」到了菩薩地位，「別教」到了十向的地位，「圓教」到了十信的地位，行才不退。
「別教」要登地，「圓教」要到初住，念才不退。
所以，至少你要證初果才能位不退。你要把這些邪見都斷盡了，貪瞋痴慢疑這些粗的也都斷了，這十種見惑都斷了，才證初果。現在證初果的人就很少了，咱們地球上可能有，是極稀有，極稀少了，這樣才能到位不退；行不退，念不退更難了。
[解]：但此淨土法門，橫生圓超，不可思議。凡往生者，不再墮凡地，是證位不退。極樂國土，唯一佛乘，故不墮於小乘，是行不退。既生同居，……於此土中，必破無明，顯佛性，而證念不退。於念不退中，超盡四十一因位，一生成佛。
這淨土法門就不同了，它是「橫生圓超，不可思議。」一往生的人你就不再入三惡道，不再輪轉六道了。你往生還輪轉六道嗎？不輪轉了，所以他不會再墮到凡地呀 ── 位不退。
極樂國土都是大乘，都是一佛乘，都是大白牛車，《法華》的大白牛車，是吧？所以不再墮回小乘〔行不退〕。小乘根本不能往生，你就證到阿羅漢也不能往生，你得回小向大，你才能往生啊。
生到了同居土，必定可以破無明證法性，證到念不退。這個之後，他念不退嘛，念念中就慢慢「超盡四十一個因位」，再破四十一品無明，最後破了第四十二品，「一生成佛」。所以這三個不退，往生之後都可以達到。