心印與表示

【以上抉擇見略得七種,至紅白教古德依心印與表示而成就者,則無見可言不立文字此爲最勝。上述六、七兩種蓋依口耳傳承而建立爾。】

以上這個抉擇見略得七,簡略一下得了七種。

「至紅白教古德」。紅白教是不分的,現在大家還稍微有點兒分,白教好像有點兒分。咱們和白教是不分的,紅白不分家,紅白教是一家。諾那祖師是紅教第三十三代,白教他也是第十幾代;貢噶上師是紅教多少多少代,白教也是多少多少代,兩個教他都是祖師。 (弟子問:白教有四大八小,是那一支派跟我們比較近?)

這我不大清楚,我不大考慮這個源流,我這個人很特別,我不考慮分類、源流這些事情。咱們師父們在這些地方都不常談,有的就把這些告訴你就完了,不給你介紹是怎麽怎麽回事,偶爾說一說。而我這個人,我是很濃的禪宗的派頭,所謂教外別傳、不立文字,就是直指人心見性成佛,著重的是心要。

「至紅白教的古德依這個心印與表示而成就者」,這就更高了。咱們上頭說了七種見,紅白教的古德依止心印與表示而成就的「則無見可言」。你不能說他是什麽見了,又超了,「不立文字」,不立文字這兒出來了。「此爲最勝」,最殊勝,所以落了語言文字跟這個比就已經遜色了。

什麽叫「表示」呢?密宗要「表示」,咱們最好的「表示」例子就是釋迦牟尼佛第一件公案拈花,所以禪宗怎麽出來的?拈花啊。禪宗這個事兒,自古就有人反對,宋朝就有人反對,寫了書。宋朝天臺宗的人認爲我們這個登峰造極了,《法華經》是圓教,這個三止三觀種種的,圓頓三觀,空假中,即空即假即中,這沒法兒再殊勝了。現在禪宗說我們這是叫如來禪,他襌宗叫祖師禪,禪宗的祖師禪要比如來禪還高,他不服氣就要反攻,就說你禪宗是假的。所以這些個事情古時候的出家人也難免,他就寫了書,說這個拈花公案沒有根據,從好些好些地方來反駁。其實拈花公案真是佛經裏說的,叫做《大梵天王問佛決疑經》,這確實是佛說的。他這一來不知不覺在這一點上,當然不是有心的,但是在這上就有點毀謗了,毀謗禪宗了。

在這個經上說得很詳細,大梵天王把自己的身體捨爲床座,天王把自己的身體作爲座位,請佛坐在他身上,供養了花,請佛說法。佛就把他所供的花拿起一枝,所以叫「拈花」,拈起一枝花就給大衆看。大衆都不明白,怎麽回事啊?這佛,沒說法呀,就拿著一枝花給大家這麽看?這迦葉他嘿嘿一樂,他一笑,別人都莫名其妙,迦葉嘿嘿這一笑,佛就說了:吾有涅槃妙心,正法眼藏,付囑摩訶迦葉。這法就傳了。這就叫傳心,從釋迦牟尼佛就傳到迦葉。

所以《涅槃經》也說,將來在佛法上的解釋權在迦葉那兒。所有我的經教,你們要是有了問題要爭要解釋,你們找摩訶迦葉。這《涅槃經》說得很清楚。在《大梵天王問佛決疑經》裡就是佛一拈花,迦葉一笑,「拈花微笑」就是這件事。就是涅槃妙心、正法的眼藏,給誰了?給摩訶迦葉了。

摩訶迦葉後來第二傳就傳阿難了,阿難沒有從師父那兒得法,是從師兄那兒得的法。所以古時候常常有這種事,師父死了之後,依止師兄得到法益。釋迦牟尼佛當時是這樣,後代也有這樣的。儒家也有這樣的,孔子死了,很多人就從子貢那裏得到很多法益,從師兄那兒得到法益。阿難是在迦葉那兒開悟的,都是傳佛心印,阿難也是傳佛心印的。所以咱們蓮花生大士是從阿難這兒預咐傳授,這個心印不就是很明顯了嘛。

所以具恩的上師傳一些燒護摩什麽什麽的,這個像手像腳;給你舉行一些大法灌頂的,這個像眼睛;傳口訣的才是心,如心。就是說在灌頂傳法之上還有一個傳心的師父,那才是恩最重的,像心嘛。現在我們學密,能夠尊重給灌頂老師的人都很稀有了,對於求心要、重視心要的,不多,所以我大聲疾呼的就是這件事,咱們要把這些事勘正。

這個「表示」,密宗也是有「表示」,類似拈花似的這個叫表示,依這個表示而成就的還有很多人,這有很多公案。心印也是這樣,心心相印,就是沒有語言,就是這樣直捷的。不立文字是最殊勝的,拈花公案最殊勝了。

上述六、七兩種是口耳相傳,是一代一代祖師親自這麽口耳相傳下來的,所以是十分寶貴。

好,我們基本上這時間也正好,「而建立爾」,這就講完了。 我也謝謝你們,你們聽啊,也要謝謝。 (弟子問:釋迦牟尼佛拿花與迦葉相視而笑,是代表迦葉懂得釋迦牟尼佛心中的…?)

大衆就覺得,佛拿這花給我們看是什麽意思?大家就發愣。迦葉他會心的一笑,嘿嘿一笑,一下懂得了。懂得他的本心,離開言說的那個本心。這個時候就等於兩個電視臺完全調諧了,通了。 (弟子問:那是表示兩個人的思想已經溝通了?)

比那個還要殊勝一點,就是心和心相印了。這是老的話,說是思想溝通也可以,但說是思想溝通就還落在思想上,心不生思想而相印,這不就還要高一點嘛。你若說是落在思想上,就還有個思想,這兩個心離開了思想而兩個心自然相照,像兩個鏡子似的相照,心和心相印,這麽這個心就傳了,所以不一定要有文字。 (弟子問:迦葉那不就等於是一種開悟?)

那是大徹大悟了,所以佛就說,這個涅槃的妙心正法眼藏都給了摩訶迦葉了,所以禪宗是很殊勝的事。所以他信不及嘛,所以天臺宗大德要寫出書來,他說他不相信,說經上沒有。即使經上有,他也信不及,所以這禪宗很難信,但在印度也確實他就是一代傳一個,不是好多人都能修的。迦葉就傳阿難,這都有名有姓的,一代傳一個,說西天二十八祖,傳到第二十八代。第十二代是馬鳴,第十四代是龍樹,就是咱們密宗的祖師。這之後到第二十八代就是達摩,都是一個傳一個,一個傳一個。

達摩知道東方有大乘氣象,印度當時法要滅,他後來就不行了,就拿著佛給的衣缽(來到中國)。這是怕你不信,這個事兒是難信,佛就把佛穿的衣服,佛的缽給迦葉了,所以傳衣缽就這個意思。這《涅槃經》也說,你們都找迦葉,還怕你不信,就把衣缽給了迦葉,迦葉就給阿難,一代一代傳,一直傳到達摩。達摩就帶這衣缽到中國來了,這我們很光榮,佛的衣缽到這兒來了。衣是早毀了,缽是現在恐怕也沒有了。蔡元培的女婿還看見這個缽,他親眼見,他當時去南華寺還親眼看見這個缽。佛這個缽很殊勝,佛成佛之後,四天王天四個天王一人獻了一個缽給佛,這天王是有分別心的,都希望佛用他的缽。四個天王都把缽給釋迦牟尼佛了,佛用哪個的好呢,用了這個,那三個不滿意,佛就把這四個缽落在一塊兒一壓,成了一個缽,這四個缽合成的痕迹還看得出來。這件事他親眼見的。

再一件事,他是留學的博士,剛從外國回來,很淘氣,他看見六祖的肉身,就跑去問「六祖你好哇」,他就摸了一下。嚇了一跳,他說一摸,這六祖肉身有彈性,跟他摸活人一樣,不像摸著木頭,木頭沒有彈性,六祖的身體跟咱們活人一樣有彈性,他嚇他一跳,這兩件事都是他親自跟我說的。

當時這個缽就在南華寺,現在經過文化大革命恐怕是沒了。衣早就毀了,大概是讓武則天要去了,後來沒有了。武則天那個時候衣缽是傳到了六祖,六祖就不傳了,衣缽不再傳了,後來就不只一代傳一個,而是一花五葉。禪宗在那個時候大興,那時老太婆小孩子都開悟,在中國大盛。所以現在人就把道教和禪宗歸到中國名下,研究中國的東西,道教跟禪宗這是拔尖的。印度是梵和佛教,梵是婆羅門了。現在在美國學婆羅門的人也很多,學佛教的也不少,這兩個都學,兩個都重,這是一個源流,古代不分。

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