本文乃根據黃念老丙寅年正月初四(一九八六年二月十二日)講於北京之開示錄音整理而成。
鍵，即可開始播放錄音。)新春很吉祥，大家趁這假期相會，談談佛法。那麼回顧去年，佛教上進展很不小。從我這個方面來看呢，收回了一些經論，像是《圓覺經》《淨名經》《指月錄》《宗鏡大綱》啊。《宗鏡大綱》我是反復地看，打了多少種圈。當年這個天津能夠大哭大笑，和這部書是分不開的。這些都回來了。尤其到了年中，這個祖師的像也收回來了，同時還回來了這尊佛像。這尊佛像不知名，這個像，過去還是重視的不大夠。這個像算一算是六六年文化大革命搬走的。一轉眼，八六年回來了，二十年哪，但是總之還是回來了。這很好，這個事……，記得當年王上師在燒護摩的時候說：「這個佛堂中間不行，以後好，這不行之後以後好。」所以這個不行，就二十年哪。那麼我們現在既然這樣都回來了，那不行的這一段，慢慢地快結束了。那麼既然上師前頭的話對了，那後頭的話也應當會對的 ── 這就是以後好，而且以後的好是超過原來的好。那麼這是上師的懸記，而從這個實際的情況看，也看得出這個苗頭挺清楚的。
比方說我們這個《無量壽經》，最初只是商量，說是有這麼一本在我這兒，將來又很亂，會不會丟了，咱們是不是複寫兩本分著藏一藏，大家就保險一點。一說既然分著藏，複寫不如就印吧，是不是？這麼本來沒有打算印，就印了嘛。印了之後，這去年，也沒想到現在就要大印，現在就要定本。《資糧》是八五年春節印了一萬五，現在在常州印兩萬，在福建也在大量地印。而且各地的人看見這個信，看見這個書，他們寫信，他們都沖北磕頭；寫信，感激讚歎，提問題，覺得活在世上，在今天，世界上還有這樣的人，還能看見這樣的書，就從內心的歡喜。你從這些就說明什麼呢？說明這是普遍比較廣泛，是佛教徒所需要的，所以這個就是很重要。所以我們就可以看到去年，而且這都不是在計劃之內的。
今年我們就須要……，所以諾那祖師說：「過了一年我們就要……，在西藏人就是這樣，不像你們漢人，漢人總是要得點神通，得點什麼呀，那麼我們西藏人就是，這一年就要問問：我這個是不是更慈悲了一點啊？是不是更明白了一點啊？」所以我們今年這個年初，也正好總結的時候，每個人也都應當問一問︰「度過了這一年，我是不是慈悲心增長了一些？我是不是這個不明白的地方少了？明白的地方多了？」那麼這樣就是說，這一年就有了成績。那麼在去年成績之上，我們今年也要總結總結，我這個今年的成績是怎麼取得的？如何再擴大這個成績，使得我更能夠多慈悲一點，更多明白一點嘛。這就是佛教徒，每一年每一年所要求自己的。
從整個的法運來看，這個楊某在國外回來之後，說「沒有想到夏老師在國外的威望這麼高！」它這個道理很簡單，國內是有人故意壓呀！在國外沒有人壓，那威望就高嘛。現在這個《無量壽經》，我們要知道，是個大事因緣，是淨土宗的第一部經典。所以是淨土第一經，因為這整個阿彌陀佛他成道的歷史，他發心的內容、發心的經過，大願是怎麼集結成就的？極樂世界究竟是如何地莊嚴殊勝？到底我們怎麼才能去極樂世界？極樂世界那地方是如何修行？極樂世界和種種他方世界怎麼聯繫？極樂世界人隨時可以到他方聞法，十方世界的人都到極樂世界聽阿彌陀佛說法。最後說到咱們娑婆世界的苦，人的惡，要避免做惡。
這就是最完備的一部經，所應有的都有了，別的經，淨土宗的經都沒有這個全面。當然大家就是都念《阿彌陀經》，《阿彌陀經》就直截了當，像《心經》一樣，它少啊，誰都可以讀、可以背，但是你問問「到底阿彌陀佛都有什麼願？」念《阿彌陀經》你不知道。阿彌陀佛怎麼成佛的也不知道。它只是說了一個去的方法：一日夜、二日夜……七日夜，一心不亂，專持名號，這樣子去啊。但是，不是這一個法子能去，還有種種的，所以這個《無量壽經》那就是三輩往生，還有往生正因呢，是吧，這就豐富多了。
那《觀經》更特殊了。《觀經》要觀想，大家觀不起來呀，觀想很困難哪。最後《觀經》到第十六觀，就是你觀不成，你還可以念阿彌陀佛嘛。它是應韋提希夫人的因緣，《觀經》也是大乘經典。這些經都殊勝極了，但是無論如何你把淨土三經排一排隊，誰都得承認《無量壽經》是第一經。
那麼在咱們這兒為什麼沒人念呢？日本拿去之後，他們就是一直地尊崇善導，尊崇《無量壽經》，就重視第十八願，所以日本現在淨土宗是五千萬信徒。所以我跟他們說，咱們這弘揚淨土跟咱們統一戰線都有好處，日本國一半的人是信淨土宗，我們大家有共同的語言，那不就是這個國際統一戰線嘛。它為什麼有這麼多人信呢？就是由於他們完全尊崇善導、尊重《無量壽經》。它的《無量壽經》的注解有多少種啊！中國古時候只有兩種注解：一個是隋朝的慧遠，一個是唐朝的嘉祥。嘉祥就是小乘的俱舍宗的祖師，這嘉祥大師他作了一個注解。這注解都是魏譯。
那麼就是由於《無量壽經》沒有善本，有幾種不同的譯本，幾種不同的譯本這差別太大了，那麼夏老師把它會集成功，大家現在公認是善本，這是國外。那國內呢？這件事要做，還得一百年；國內說，承認這是善本，那還得一百年。在國外，由於沒有這種人為的阻礙，大家都憑良心說話，不承認也得承認。這善本既然是定了，入了藏，這是近年代佛法上的一件大事。你有了之後，不為世界所公認也不行。
好多好東西沒了，這個《無量壽經》翻譯了十二次了，十二種本子，這個沒有的可能就是最好的，是不是？沒有了！現在就是從有的裏頭把它會成現在這一本，在目前咱們來說，可能得到的最好的。這個事極難做。王龍舒這個大居士，他刻版都出舍利，這個水平，王龍舒；王龍舒是站著死的，坐著死了都了不得，他是站著死的。他就會集了一次，很有毛病。不容易做啊！這樣的水平做的，也沒做好啊！所以都替他惋惜。蓮池大師引他的經典，用他的話，但是對他提出批評。那麼後來，到了清朝魏默深，要避免這個王龍舒〔的毛病〕，他說要避免要避免，實際做了，也沒避免了，那就沒辦法了。那就夏老師這個，那現在大家都公認了。所以這是一件大事因緣，而我們對於這個經來給它作注解，我們今後還要很好去研究它。而大家你們都背這個經，所以現在大家都在轉哪，所以和這個經啊，這都不是小緣哪！所以今後我們既然是做了這些事了，今後再繼續，這是關係於今後法運的事。
將來一切經都要滅，首先滅的是《楞嚴》，現在《楞嚴》就有人說是假的；《涅槃》這個經先滅，它因為沒這個善根了；不是說這《無量壽經》的這個善根它就不殊勝，這是佛，釋迦牟尼佛特別地慈悲，所以單把這部經留著，還給咱們人類留一百年。所以就什麼經都滅完了之後，就只剩下《無量壽經》還要堅持這個法幢一百年來救度眾生。所以我們做這個事，就是從現在一直到最後一百年都要起作用。一切含靈都依這個法而得度脫，所以這個是一件大事。那麼這個大事呢，淨土宗之殊勝是由於什麼呢？所以就跟剛剛我們說的諾那祖師，現在是諾那祖師像回來了；我們又說到《無量壽經》，那這兩個，就是剛才也說到蓮華生大士，這之前就說蓮華生大士就是彌陀化身，蓮華生大士的特點就是讚歎阿彌陀佛。這就跟別的都不一樣，跟別的密宗教派全不一樣，特別讚歎。諾那祖師他的語錄裏頭，也特別讚歎生西的這個法門，所以這個關係也就是這樣，非常密切。
所以夏老師說：「這個淨土法門就是密教顯說。」這個《無量壽經》是淨土宗第一經，而淨土法門是極其殊勝。而淨土法門為什麼這麼殊勝？就因為它是密教的顯說。本來是密，但是把它公開了，明顯地說出來了。人人都知道，人人都能懂，人人都能修。密教為什麼勝啊？為什麼它殊勝啊？這密教跟顯教之不同在那兒？這個顯教一般是說，從王宮做為太子，然後出家的釋迦牟尼，這是應身佛，應化身佛，而密法是毘盧遮那說的，是報身佛說的。這個顯教的一些經典就是在王舍城，這個精舍、那個精舍，種種地方說的法，而密教的法是毘盧遮那在毘盧遮那的自性宮殿中說的法。
日本人判教，把密宗判為第十住心，《華嚴》判為第九，日本的大德判了這個教。今天上午魏某來了，他是留日的，我們兩個還說到了這個事。當年日本人全反對，全到天皇那兒去告狀，說來了這麼一個人，他從中國回來，他作書立說，他說他的密教都高於我們，從來沒有說……，《華嚴》是王啊，王位，居然他好，他要篡位。那就把密教的這個大德請去。他就在宮中大放光明，一會兒連反對的人都磕頭，皇后都起來給他禮拜，獻衣缽，皇帝都站起來，所以日本就承認下來了。
密宗它是從這第十住心叫祕密莊嚴心，所以密宗它有「三身四鬘」，種種曼陀羅，種種法器，種種什麼的，它這一些都屬於祕密莊嚴心。那麼總之是可以怎麼說呢，一個就說是「即事而真」，這些雖都是事相，事相就是真如，這是密宗的特點，所以不是要離開事相。「聲字皆實相」，你念咒是個聲，聲就是實相，你還怎麼著？你說我天天在那邊念，念個聲，聲就是實相！所以在這兒不要再拐彎了，這一點關鍵很大啊。你要把這個接受了，這個修持有很大的變化。觀個種子字，種子字就是實相，你就是住於實相，在實相中。而這個密法呢，為什麼可以是這麼個「聲」？為什麼是這麼個「字」？都出於秘密莊嚴心，一切聲字皆實相。而這個聲，一個陀羅尼、一個咒，是個聲；觀一個字種是個字，這個相。為什麼是這個咒的音聲？為什麼是這些個種子字的形相？都是秘密莊嚴心所流露的。那都是……，所以能讓眾生相應最方便的大法。