我作佛時。十方佛刹諸菩薩衆．聞我名已．皆悉逮得清淨．解脫．普等三昧。諸深總持。住三摩地．至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛．不失定意。若不爾者．不取正覺。
四十四、普等三昧願。 四十五、定中供佛願。
第四十四「普等三昧願」。願文是：「我作佛時……至於成佛。」從本願起，這五願都是指他方世界菩薩聞名得益的情況。他方淨土中人都是斷見思惑、發菩提心的大心行者，都是菩薩，沒有凡小，所以願文直呼為「十方佛剎諸菩薩眾」。只要一聞彌陀的名號，「皆悉逮得」，「逮」是追的意思，跟上的意思，也就是跟著就得，得到清淨、解脫、普等這三個三昧（《宋譯》是「應時證得」正與「皆悉逮得」同義）。
清淨是什麼意思呢？沒有疑、垢、染著。阿彌陀佛又號無量清淨佛。在本經中，行人如能達到「一念淨心」「一念淨信」，求生極樂淨土，都可如願。可見清淨十分重要。正定在清淨之中，就叫清淨三昧。現在很多人，入定時稍有一點淨境，得到一點輕安就喜歡，這就是染著，就要走上錯路了。稍微用一點功的人都知道，世間的樂不算什麼，與法樂是沒有法子相比的。應知清淨三昧是無染無著的三昧。
「解脫三昧」是離開一切纏縛，自由自在的三昧。聽到一句不順耳的話就生氣，你就被動得很，你被捆住了；他一扯你，你就跟著跑，哪能自由自在？到了解脫三昧，你就拴不住我了。所以什麼叫善知識？善知識只是給人解粘去縛。哪個地方粘住了，撥一撥；哪個地方捆住了，解一解。所以禪宗說「我此門中實無一法與人」哪。
第三個「普等三昧」。「普等」，「普」就是普遍，「等」就是平等。不要小看「普遍平等」這四個字，一切東西你普遍都能平等了，這什麼境界！這就到了不二法門。所以《維摩詰經》就是要入不二法門。不平等就是二，邪和正是二，善和惡是二，佛和魔是二，種種種種的二。世間的二就更多了，男人女人也是二。一切都沒有差別，才是平等。普遍沒有差別，就普等了。普等三昧是很深的三昧。
「諸深總持」。「總持」我們講過，總持就是陀羅尼。「住三摩地」，就是安住在正定正受（現在許多練功，不是正定，是由於邪定引發邪通，走入了邪道，最後墮落，所以欲升反降，越練越壞）。因聞名得普等三昧是本願正意，於是自然得到種種甚深總持，安住在正定，最後果滿功圓「至於成佛」。願文中三個三昧，《會疏》說：清淨三昧、解脫三昧、普等三昧，都是念佛三昧。因為念佛三昧稱為寶王三昧，寶王三昧是一切三昧中之寶、一切三昧中之王，就具足了一切三昧的功德。既然具足了一切三昧中的功德，當然它也具有一切三昧的名號。念佛三昧具有清淨三昧、解脫三昧、普等三昧以及種種其它三昧的名稱，所以最後是他方佛國的菩薩一聞佛名就得殊勝三昧至於成佛。
聞名所得之益超於以前各願，這是因為聞名的菩薩，已經斷了見思惑，正在斷除塵沙與無明，惑障已輕，易與菩提相應。就像垢鏡已經打磨，自然易顯來照者之形。一句佛號，因果同時，具有寶王三昧一切功德，亦即一切三昧功德，他方菩薩聞名相應，同契入寶王三昧、普等三昧、一切三昧，並具足一切三昧功德。
第四十五「定中供佛願」。「定中常供無量無邊一切諸佛．不失定意。」他方菩薩由於聞名住於正定，在定中常供一切諸佛。雖在廣興供養，正處於繁忙的功用之中，可是「不失定意」，所以本願叫做「定中供佛」。這是甚深的上地菩薩境界。《會疏》認為他方初發心菩薩，因為聽到佛名，頓登上地，得諸三昧，所以能定中供佛。《論註》說：「八地以上菩薩常在三昧，以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。」聞名頓登上地，佛號功德不可思議，彌陀願力不可思議。
我作佛時。他方世界諸菩薩衆．聞我名者．證離生法。獲陀羅尼。清淨歡喜。得平等住。修菩薩行．具足德本。應時不獲一二三忍．於諸佛法．不能現證不退轉者．不取正覺。
四十六、獲陀羅尼願。 四十七、聞名得忍願。 四十八、現證不退願。
第四十六「獲陀羅尼願」。願文是：「我作佛時……獲陀羅尼。」大意是：他方世界的菩薩大眾，聽到我名，就可證入離生的法。「離生」，就是離開生死。三乘行人，斷見惑、思惑，離開三界的生死，證離生法。菩薩斷惑，斷見思惑是第一步，再有塵沙、無明惑，共三惑。聞名不但離生，更重要的是「獲陀羅尼」。陀羅尼前已講過，不再重複，現應補充的是：陀羅尼有四個意義：㈠ 法陀羅尼。對於世尊的一切教法，能聞能持永不忘失。㈡ 義陀羅尼。對於一切法的真實義能總持不忘。㈢ 咒陀羅尼（咒又名：明、密語與真言）。對於所聞的咒不忘。㈣ 忍陀羅尼。安住於諸法實相裡頭，這個叫做忍陀羅尼，也就是安住於實相的境界。安住於法身的境界，在禪宗稱為破重關。再破一關，那就見與佛齊，稱為素法身。同於諸佛的法身，只是萬德還未圓滿，欠少莊嚴，所以叫做素法身。十方菩薩聞了佛名，就安住於諸法實相，真是無上的殊勝。
第四十七「聞名得忍願」。願文是：「清淨歡喜……應時不獲一二三忍……不取正覺。」「清淨」是沒有染著的本來。「歡喜」，心中喜悅，寂滅為樂。「平等」，《金剛經》說：「是法平等，無有高下。」安住在平等法中，心佛眾生三無差別是「得平等住」。以平等普度之淨土法門自覺覺他，普惠真實之利是「修菩薩行」。這樣修行自然具足一切佛果功德的根本，這就叫做「具足德本」。「應時」就是當下，立刻。「一二三忍」是第一忍、第二忍、第三忍。《魏譯》說：我成了佛之後，十方眾生，聞了我的名字，「不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。」《宋譯》說：「聞我名者，應時即得初忍、二忍，乃至無生法忍。成就阿耨多羅三藐三菩提。」所以第三忍就是無生法忍。
「無生法忍」，略名無生忍。就是真實智慧安住於無生無滅的實相理體而不動，叫做無生法忍。也即是如如不動地安住在本無生滅的實相理體的智慧，叫做無生法忍。《大智度論》說：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」《智論》是說：對於本來沒有生滅的諸法實相，能夠「信受」，聞了就生信，如教奉行；「通達」，融通理解；「無礙」，沒有障礙矛盾；「不退」，前進不退，這就叫做無生法忍。根據本經魏宋兩譯譯本，第三忍就是無生法忍，不容生疑。又本經第十五品，見菩提樹得三種忍：一、音響忍（由音響而悟真理），二、柔順忍（慧心柔軟，能隨順真理），三、無生法忍。此三忍就是願文中的「一二三忍」。龍樹大士說：初地菩薩以上也可得無生忍。但根據《仁王經》與《地經》，無生法忍是在七地菩薩、八地菩薩、九地菩薩的地位，所以常說是八地菩薩和八地以上真正得無生法忍。可見他方佛國的菩薩，往生極樂世界以外的佛剎，其中初發心菩薩一聽彌陀名號就頓證無生法忍成為上地菩薩，聞名功德不可思議。
第四十八「現證不退願」。願文是：「於諸佛法．不能現證不退轉者．不取正覺。」他方佛國的一切菩薩，一聞到阿彌陀佛的名號，就證不退轉，成為阿鞞跋致。《仁王經》說：別教的信位菩薩，稱為輕毛菩薩，就像風中的一片鳥毛，隨著風上下不定，東西奔波。又《涅槃經》說：「魚子庵羅花，菩薩初發心，三事因中多。」魚肚中魚子很多，能成魚的很少；庵羅花開花很多，結實很少；菩薩初發心的很多，能成佛的很少，所以說「三事因中多。」又《十住菩薩斷結經》說：舍利弗曾經在六十劫裡面升降於初住與六住之間，得不到不退轉。現因彌陀大誓願海的力量，他方菩薩一聽到佛名，就證不退轉，實在是一乘願海、究竟方便的難思妙用。此處的「不退」同「無生法忍」並列，可以證明是不退裡面的「念不退」，念念流入如來的薩婆若海。彌陀願王的功德願力不可思議。
由於法門極端殊勝，末世眾生實在難於生信。應當想想，如來是真語者、實語者，沒有欺騙我們的必要。騙咱們幹什麼？他想當國王嗎？國王他扔掉了。成佛前是苦修，成佛後仍是要飯，「風餐露宿」，風地裡吃飯，露天中住宿。到什麼地方去，不但不是飛機，也不是汽車，都是步行。常常是帶著弟子一路討飯從一處到一處。一位太子，捨棄了一切，為了什麼？只是為了度我們嘛。騙我們幹什麼？！所以對於這個法門，我們應生實信。
阿彌陀佛，大願之王，四十八條勝願，正是彌陀萬德圓明的本心的流露。條條都超情離見，不是眾生妄心所能揣摩估計；這是徹底的殊勝方便，沒有一條不是為一切眾生殊勝永恆的真實之利。古德說：每條願都是為饒益有情，每條願都是願共眾生究竟成佛。這兩句話點出了彌陀的聖心。
彌陀大願，分別說明就成為四十八願，若再細說，可為四百八十……四萬八千等等願；合之就是彌陀的大誓願海，也稱為一乘願海。一乘願海就是淨土法門的寶中之寶、王中之王、心中之心、妙中之妙，縱有億口億舌，也說不盡讚歎之辭。全部大願譬如一疋光華耀目精美絕倫的錦繡，每一條願就像錦繡上面的圖案花紋，例如蟠桃、佛手、蓮花、牡丹、仙鶴、孔雀，都無上美妙。雖然妙態各殊，可是參差俯仰，配成整幅佳畫。全錦織成，只是經緯兩條線。一條線是：徧十方虛空，盡未來劫數，一切國土、一切眾生，不分族類，不計善惡智愚，哪怕是惡道眾生，一律平等攝受教化加持接引，令離惡趣，但受諸樂。一條線是：願一切眾生，一塵不染，一法不立，遠離妄想執著，恢復如來本性，生滅頓消，寂滅為樂，證大涅槃，究竟成佛。
極樂世界凡夫即是阿鞞跋致，無情說法，蓮池寶樹宣演法音，香光徧滿十方，普利一切眾生，種種超情離見，無上希有之事，整體是不可思議，囫圇是華嚴境界。極樂國中一塵一毛，各各都是圓明具德，圓滿具足，圓融無礙，清淨光明，徹照十方，一切妙德無不具足。正如《往生論》說：極樂國佛、菩薩、國土三種莊嚴入一法句。一法句者，清淨句。清淨句者，真實智慧無為法身。這就說明國中一切無非彌陀的智慧與法身，所以無不圓明具德，無不絕妙奇特，能惠予一切眾生真實之利。
本經三真實，正與天親菩薩的開示互為表裡，彼此呼應。法藏大士「住真實慧……一向專志莊嚴妙土」，正與天親大士三種莊嚴入於真實智慧的說法相合。本經所開化顯示的是「真實之際」，正同於天親大士的「無為法身」。所以極樂窮微極妙，超踰十方，普給一切眾生「真實之利」，普令住正定聚，證不退轉，契悟無生，決定成佛。
彌陀大願深顯大乘佛法的理事無礙境界。極樂的本體是無為法身，可是國中萬物微妙奇麗，無盡的莊嚴，並且普令見者聞者悉皆增上。無為的法身理體，顯現無量莊嚴、無邊妙用，這正是理不礙事。再者，國中人民普至十方廣供諸佛，可是不失定意，大作佛事，但仍在定中，這是事不礙理。理體與事相不相妨礙的妙境，徧於全願全經。
極樂的一花一香、一塵一毛，都是圓明具德，也就都是《華嚴》的一真法界的特徵，也即是彌陀和行者當人的自心。所以極樂的境界不可思議，具足《華嚴》的十玄，一多相即、小大相容、廣狹自在、延促同時，在願文中都很明顯。例如，以眾寶合成一物，是多入一；此物所放的香，只是一個香塵，可是徧滿十方世界，這是一入多。一可入多，多可入一，這就是一多相即。極樂一國如鏡，能照十方無量無數不可思議諸佛世界，是小中容大。「諸佛淨國莊嚴」是廣，「悉於寶樹間見」，寶樹是狹，這是廣狹自在。「於一念頃」（在動一念的剎那之間），可是完成了「超過億那由他百千佛剎．周徧巡歷供養諸佛」，這須多劫長時才能圓滿的佛事，所以延（長時）促（短時）相同了，這就打破了時間。極樂境界深玄，但也可從世例來作粗淺的比方。譬如北海池水中的一個波，波的前後左右當然都有波，但是你怎麼能劃清這中間的波與它相鄰四波的界限？這是不可能的。每波的本體只是水，水就是囫圇的一整池的水。於是一切波都在這一波的本體之中，所以說一波含有一切波，「一即一切」「一切即一」。
正因「一即一切」，所以一句佛號就具足顯密禪淨無邊法門的一切功德、一切妙用。所以具縛凡夫只要信願持名，臨終自然蒙佛接引，帶業往生。生彼土後，雖然仍是凡夫，卻已位證不退；雖有重罪未消，決定不墮三途。花開見佛，頓悟無生，常寂光中，決定成佛。這都是由於六字洪名圓明具德，一乘願海圓明具德。
蕅益大師說：「實相無二，亦無不二，是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也。」所以一入淨業門中，便是身在實相大海，無論你是仰是俯，是自由式是蝶式，或深潛，不論向東向西，或沉或浮，總之都不離這個實相大海，也即是彌陀大誓願功德之海，也即是大智慧的薩婆若海。只要深信切願，便入此海，即是入了彌陀智慧功德之海。超情離見，人類語言無法宣說，眾生妄心，永不能測。可是大恩大德彌陀世尊，特垂方便，普興救度，開此妙門，一切眾生聞佛名號，深心信受，老實念佛，願共眾生同生極樂。只要此心真實，這個人雖身在娑婆，已蒙彌陀攝受，不再退轉。正如《阿彌陀經》所說：「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」