那麽底下大家就說，這個心我們知道了，這有什麽好處呢？我們剛開始學的人，就是明白了這些事兒，有什麽好處呢？這又是一個問題了，有什麽好處？這個也是《心賦註》裏頭，有人他就設了這個問題，
【 問：初心學人，悟入此宗，信解圓通，有何勝力？】
人家問：「初心學人」，初發心的，咱們在學人的地位上，到阿羅漢就叫無學位了，他不用學了，咱們是你能够發心，可是你實際還不如阿羅漢哪，阿羅漢斷見思惑了，咱們整個兒在見思惑裏頭，要知道。「初心學人」，「初心」兩個字大家要注意，是初發心的人，這叫初心，不是我剛三皈依，我一皈依就是初心，那不是，你得發了大乘的心，才是初心。咱們這個佛法都是大乘佛法，這個「初心」指的發大乘心的人。
你要發了大乘心的學者，「悟入此宗」，你能够悟入到咱們所講的這個《心賦註》講的一心，講的般若這些，你悟入這個宗；你如果能夠「信解圓通」，你有什麽勝力，有什麽殊勝的好處呢？替咱們問了。那個講了之後，咱們還是很不容易，是不是呀。那麽這方面我要去努力，我或者能信，或者能解，最後或者能悟，我有什麽好處呢？我得到什麽力量呢？什麽殊勝力量呢？所以就是替我們問了這個問題。初心的人就是我們這種人，咱們現在總算發了點大乘心，那麽我們聽到了這一些，我們在這一些繼續去參究，最後越來越深，越來越明，真正信進去了，得到一個正確的理解，能得到什麽殊勝的力量和作用啊？什麽法益啊？底下就是回答，分爲兩段。
【 答：若正解圓明，決定信入，有超劫之功，獲頓成之力。】
「若正解圓明，決定信入」，初心的人程度不一樣，這也得講條件哪。不能說一初心你就怎麽怎麽樣，那太空洞了，太籠統了，那也就不對了，那也得有條件嘛。你得對於這個一心法門，你得怎麽著呢？要有一個正確的理解。現在大家聽了之後，能不能産生一個正確的理解，就不敢保險了，因爲到了你心裏頭，你稍微一捏，一捏就變了，是不是。你得正確的理解，而且你這個理解的是圓的。
所以這個判教，小始終頓圓，我們這兒很多熟人，見到人他就是不肯圓，他總是他有所偏，信了這個他就反對那個，他對於這種圓教的法就格格不入，他就抱定次第法。次第法當然是佛法，小始終頓圓，但他就抱定次第法，你們說深了他就反對，這就不圓，他就是不圓，你不知道是個圓哪。
我們說次第法，常常說，你乘電梯，唰！一下上了屋頂花園了，這是頓法。沒有離開次第法，你哪一層樓你的電梯不經過呀！但是比你那個沿著樓梯上的人，那這個不可比呀。你每個樓那兒睡三天，你這輩子、哪輩子上樓頂去？不一定了。你要說那次第，他也有次第，他就哪個樓口他都經過，不然你二樓三樓的人怎麽上啊？一切次第他都經過，但是中間沒有這個次第相。你說中間他不經過的時候，他一個電梯「噌」上去了，有什麽叫次第相？什麽叫二樓口，三樓口，四樓口？
所以這就是我們信解圓明，「圓」，它就是智慧，對一切都是好的。「明」，清清楚楚，不是含含糊糊。有好多人這兒也談，我常常看，你到底……，你問，你問他一個問題，你如果再接著問，有的人就是剛他還說的都對，全對，你一問他就糊塗。有的人能問到三句四句，問到第三句還能差不多的人就很有水平。問到五句，我就沒有碰見一個人，他不是張口結舌，眨巴眼，就說不出來了，他就憋了半天，就糊裏糊塗，不知所云了，不明。他自個兒以爲他很不錯，你只要問到他五句頭上去，他就眨巴眼，結巴嗑，他就是落荒而走，他跟你扯了，逃避了。不明！
對於這個說法，你的正解是圓的，是明的，「決定信入」。所以這兩句話就是一個「信」和「解」；「決定信入」是信，前頭一句「正解圓明」是解。所以「信解」很重要，信解後頭才有「行證」，一部《華嚴經》就是講的「信解行證」。「信」也有條件，不是普通的信，是決定的信，還能信進去，不是表面的，深入！這個其實也不應該說是很難嘛，是吧。
你如果能夠有正確的信，是圓信，不要「是一非餘」，信了這個就反對那個。你這個是圓教的信法，你這個清清楚楚，你決定信入，不是含含糊糊，今兒信了，明兒又不信了，決定信！再也不會改了。既然這樣，自然會一步一步深入，大家要知道，我可以給大家保證。你真能這麽信了之後，我就給你保證，你決定是一步一步自然深入，妙就妙在這兒。
這樣怎麽樣呢？就這個條件，這個條件哪，就殊勝了，你就有「超劫之功」。不是修三大阿僧祗劫嗎？這些劫呀，你就能超過這一切劫的功效，不須要經過這麽些劫，就得到，「獲頓成之力」，你就得到頓然成就的力量，就是說刹那成佛。誰叫你坐到石頭上那兒當一塊木頭去啊！那就永遠不能成佛了，錯路！「頓成之力」。這個兩句還好解，底下難，難就難在後頭。
【雖在生死，常入涅槃。恒處塵勞，長居淨剎。】
「雖在生死，常入涅槃。恒處塵勞，常居淨刹。」這四句難信，當然也就更難懂，不能信就不能懂啊。你按文字可以解釋，你看誰能信？雖然咱們還在生死裏頭嘛，可是你就在這個生死裏頭，你就常入在涅槃裏頭了。文字就是這文字，你不能作別的講吧，「雖在生死，常入涅槃。」就只有這麽講吧。這福生是教語文的，你還能作別的講嗎？「雖在生死，常入涅槃。」你能作別的講嗎？就在這個生死裏頭，你就常入了涅槃了。不是說你了生死，出了生死入涅槃。不可思議呀！
「恒處塵勞」，「恒」者，是常也，常在塵勞妄想之中。「恒處塵勞，常居淨刹」，你就常住在清淨的佛刹。只能這麽講吧，這個文字，你們誰要說反對，大家就反對反對；不能反對，這個文字我就講清楚了。就是問題說，你們能信不能信，問題就是能信不能信。不能信不要緊，不要牴觸，這事可以再去參，不可思議就在這兒。而且就有這樣的人，本來說的就是咱們這樣的人，你只要符合先前你的條件，你就是這樣。
現在我們可能不信，不信不要緊，慢慢會信。這四句就是這個，他「恒處塵勞，常居淨刹。」你在「塵勞」跟「居淨刹」你就覺得是不能相容的事兒，你這個不能相容就是你不圓，就是你不圓，就是你自己妄生分別啊。底下，後頭兩句很殊勝，這兩句大家還可能信。
【現具肉眼，而開慧眼之光明。】
「現具肉眼」，現在你只是個肉眼，沒有什麽奇異功能啊，也沒有什麽神通，一有神通就不是肉眼了嘛，得天眼通了就不是肉眼，叫天眼了嘛，就是肉眼。「現具肉眼，而開慧眼之光明」，你這肉眼，慧眼的光明就開了。慧眼是什麽眼？慧眼是見真哪，見真諦。他就是肉眼，他就開了慧眼的光明，所以這個開悟的人，可以是肉眼當佛眼用。因爲他沒有天眼，他也不能說我就等於佛眼，佛眼就更殊勝了，不可思議了。因爲什麽？我慧眼就開了，法眼他也就具了，等於是這樣，他就可以當作佛眼來用，所以一般開悟的人就都可以這麽說。
有人說，這世界上哪兒找善知識去？古德的話：「那明心見性的人也就是可以當作善知識了。」也就是什麽呢，他雖然是肉眼，還是凡夫，他開了慧眼的光明嘛。他能看清楚這個真諦，他能知道這個法，什麽法是圓，什麽法頓，什麽說法是佛法，什麽說法是邪法，要能抉擇這些法就是法眼；見著真諦，見著離念的那個叫做真諦，有念就不是真諦，這是慧眼的光明，見著了無住的心體，這屬於慧眼見真嘛，這是第一點。
所以等到蕅益大師他就是，古德沒有那麽些個所謂人情世故，他不謙虛就是不謙虛，用不著那種所謂客套，他就說：「名字位中真佛眼」，我自稱，我在六位只是「名字位」，可是我是真佛眼。蕅益大師當之無愧啊。你看現在印光大師不就是說，他這個《要解》，佛再寫也不能超過他嗎，那不是真佛眼是什麽？所以古人那就是古人，咱們不能隨便。
咱們近代還有像印光大師，近代所屬是特殊因緣。所以清朝幾百年之衰，到了咱們這個上一代，上兩代出現的這些人物，對於諸位說，恐怕就是上兩代，我就說是上一代，又是夏老師，印光大師，虛老，西藏的貢噶上師，諾那祖師，這一代人，很特殊啊。一個大的醞釀啊，一個大的醞釀，大家要知道，幾百年不來這樣的人，忽然間來這麽些。這個中國佛協的也是這麽說，這一代出了很多人，大家共見，這是共同認識到這一點。居士中像楊仁山，像夏老師，像這個……，許許多多，都是極突出的人物，這幾百年沒有的。就像這樣幾百年所不常見的人，它一時都同時出現了。而且出現了很多東西，密教從來不來，來了；《無量壽經》從來沒有善本，有了善本了。所以說，咱們這個年輕一點的人，你們要知道，你們要發心的話，你們這個很好的來肩當如來事業呀！也就可以說，這些大德之來就爲的是大家啊，大家不要輕看自己，不要輕看自己。
【匪易凡心，便同佛心之知見。】
「匪易凡心。便同佛心之知見。」不要換這個凡心，不要什麽入定、現出什麽什麽東西、得了什麽什麽東西、或者說這個身體修通了這些東西，不要這些東西啊，他就開了佛的心的知見了。他說「便同」，這個分量很重啊，不要換這個凡心就同了佛心的知見，同於佛心的所知、佛心的所見。這就是什麽呢，這些話都是什麽呢，就是初心的學人你要能夠信、能夠解，就得這麼樣的好處。
【煩惱塵勞，不待斷而自滅。菩提妙果，弗假修而自圓。】
還有，「煩惱塵勞，不待斷而自滅。」事實就是這樣，所以我們不是光是都從書本上的東西，這有的實際體驗，這個煩惱塵勞你不用去斷，它自個兒就滅。這個「菩提妙果，弗假修而自圓。」菩提妙果，不用你去修，「假」是假借，用啊；不用修，自己就圓滿。真實如是，不能懷疑。你要懷疑就說明你那個衆生知見根深蒂固。就是你要懷疑，懷疑就反映這個，我跟大家就給你下個結語。你就要這樣的看，你有一點兒懷疑，你就是你那個知見很根深蒂固。
自個兒認識這問題，「哎呀，敢情我是這麽根深蒂固。」不懂不要緊，你認識自個兒這個問題，你慢慢一點一點好好去修，好好去發心，好好去體會這個，這有願必滿，總有一天，逐漸逐漸就不一樣。這個還比較難，又是要「信解」，還要「圓明」，還要「決定」，還是比較難哪。這底下還有，所以說不可思議。大家呀，也就是很有因緣，很有福啊，今天咱們湊在一起，把這些個殊勝的咱們來…，很有福啊。
【若於一心，有圓信圓修，乃至見聞隨喜，一念發心者。無不除八萬塵勞，三障二死之病。】
底下就是說，若於「一心」這個法門，「有圓信圓修」，你能够圓信，圓的相信，圓的去修。這個我們覺得還是挺難，「圓信圓修」自個兒就不敢當啊。底下呢，「乃至見聞隨喜，一念發心者。」你對於這個法你能够見，能够聽到，你發了一念的心「見聞隨喜」，我聽了之後我很喜呀，隨喜呀，這麽殊勝啊。對於這個法門，你若是乃至能見、能聞、能够隨喜一念發心呢，像這個我發這心如此殊勝啊，對於這個有所信，有所喜，歡喜呀，發心哪。我也要因此，我要於此門中，我要於此門中自覺覺他啊，是不是！這麽好嘛！我這就拿這個去救度衆生，多直截了當，是不是！你這就是一念發心嘛。你說這個這麽好，我趕緊我就這麽來，我就快了，這個心發的還小啊。
「如此殊勝，我拿這個來救度衆生」，你起這個一念就是一念發心哪。怎麽樣啊？「無不除」，沒有不除，沒有例外，「無不除」，大家注意這個古人的文字，就給你決定了，沒有一個例外，沒有一個不怎麽樣？「除八萬塵勞」啊！你八萬四千塵勞，沒有不給你除掉的。除「三障」，咱們那個廣濟寺讓居士林念，「願消三障諸煩惱」，消我這個三障啊。三障是什麽呀？是煩惱障。你煩惱嘛，你就造業呀，第二個就是業障。造了業就受報啊，就報障。銅床鐵柱都是報啊，今生有的人眷屬不和，這是報啊，是不是，他有報障啊。沒有不消三障的嘛，你八萬煩惱塵勞能消，三障能消。
「二死」，「無不除八萬塵勞。三障二死之病。」「二死」那是什麽死？兩個死，就是一個是分段生死，咱們這衆生死了又活，死了又活，這叫分段生死。阿羅漢就出了分段生死，就出了三界了。阿羅漢沒全出生死啊，只出了一個死，只出了一個分段生死，沒有出變易生死。菩薩有四十幾個位次，從低的位次升到高的位次，當然不是現在所謂升級，這個「升」字也是勉強說。就是從這個低的位次他就自然進入，入於後頭高的一個位次，就有個變易嘛，前一個位次就滅，那個身就滅了嘛，他更高一個位次的身就出現了。這一個位次差得很遠哪，所以初地菩薩就不知道二地菩薩的舉足下足之處啊。二地菩薩在哪個地方舉足下足，初地菩薩不知道。所以也把它看成一個生死，這叫做變易生死，這兩種生死。
所以這個就不得了了，這句話就不得了了，能够有這麽一念發心的，沒有一個不除掉你八萬塵勞，三種障：煩惱障、業障、報障，兩種生死的病。真實如是，古德還有什麽大放談，大宣傳，拉攏主顧的嗎？沒有一個字不真實。說過了一點兒叫做增益謗，沒有這麽好，說這麽好叫增益謗；有這麽好，你不說這麽好叫減損謗。所以說法很難，不是你隨便說的，所以不落減損便落增益。
所以大家知道這個裏頭沒有一點浮誇啊，種種都是講浮誇，世間法都是浮誇，宣傳宣傳，這裏頭沒有宣傳。宣傳幹嘛，我把你們招來幹什麽？永明大師把大家招來幹什麽？釋迦牟尼佛把大家邀來幹什麽？我常說，古人常說「不要你一大文錢。」釋迦牟尼佛不要你一文錢。我現在再補充一句，「釋迦牟尼佛不要你一張選票」，拉攏你幹什麽？只是爲了救度你嘛，把最好的東西給你，最真實的給你。所以這個就很不容易相信哪，信最難。今天聽了之後，大家是含含糊糊的，將信將疑的恐怕不少，你這有一點將信就是殊勝功德，就是殊勝功德。這個底下又引《大品般若經》講：
【大品經云：如摩尼珠，所在住處，一切非人不得其便。以珠著身，闇中得明，熱時得涼，寒時得溫。若在水中，隨物現色。即況識此自心如意靈珠，圓信堅固，一切時處，不為無明塵勞非人之所侵害。則處繁不亂，履險恆安，高而不危，滿而不溢。】
說這個「心」就如那個摩尼珠，如意寶珠。你這個寶珠在一切地方，這一切非人，這種種妖魔鬼怪就不能侵害你。那個珠要碰到你的身體的話，你身上要帶了這個珠子，黑暗中就得光明，熱的時候它就涼快，冷的時候它就暖和，在水中它就可以現種種的顔色。這就打個比方，是什麽呢？這是永明大師的話，就比方你認識你這個心，這個心就如這個如意寶珠，你如果對這個心你能夠圓信堅固的，那你就是一切的時處，在一切時，一切地方，無明、塵勞、非人，給咱們搗亂的就是這幾個東西吧，一個是無明，無明嘛，你糊塗嘛，這是根本嘛，無明就出了貪嗔痴三毒；塵勞，這塵勞妄想，咱們煩惱就是障；非人就是妖魔鬼怪。這魔障它就是有嘛，就咱們得承認這個，所以修法要修的不好，大家要警惕，要在這個很小的地方就要注意，有的時候他被魔障纏繞了。因爲你缺少般若呀，你如果有點般若就絕對不會。在一切時處就不會被無明，被塵勞，被這些個非人、妖魔鬼怪一切的東西，天魔，它們的侵害。那你就是金剛了。所以密宗老說「金剛」啊，金剛般若，什麽是金剛？那金剛不就是指智慧嘛！那無明也不能害你，塵勞也不能害你，一切妖魔鬼怪，天魔、夜叉都不能够侵害你。這就回答了，對於這些剛才說的，心是什麽，對於這個你如果能够信解，乃至能够一念發心，得這麽個好處。