密宗的三密，就是身密、語密、意密。咱們人就是三業，一是身體，身就是要吃飯，要穿衣，要有許多行動，身要造好多好多業，身業。口業，口要說話，說話裡頭也是造多少多少業，造許許多多的罪。佛法說人人可以行善，善也是業，身也是如此。還有意，起心動念。嚴格說起來，這些都是屬於罪業，所以起心動念無不是罪。你這心念一起一動，沒有一樣不是罪的，這是古人說的，不是我說的，所以稱為意業。這三樣是業，身語意是業。
但是密法之殊勝呢，就是把三業變成三密。在如來這就不造業了；如來就身是身密，語言是語密，心中所思念是意密，使得凡夫的三業，頓然同於佛的三密。所以密法以方便為究竟。怎麼叫做究竟呢？最高的成就，就是我要救度眾生。不是喊口號，不是一個普通的願望「我要度眾生！我要度眾生！」而是真正實際上有辦法，要看效果。
你就空空洞洞有一個願望，當然是好啊，比這要害人強多了，這不還是空的嗎？所以咱們現在說密法，你們不要說：「我又不會去學密，我是淨土宗。」淨土宗剛才不是說了，淨土就是密教顯說嘛，跟這是一回事。它就是在這「方便為究竟」裡頭，有一個最特殊的、具體的、最省事的、人人都可行的，讓大家得度、得救，享受永遠的安樂的辦法，這個事才是值得我們去做去學，去努力的事，那就是這。
這個三密是很難懂，這個就是很難懂啊。一切咒都屬於語密；結手印是身密，結各種的印；意密呢，一種就是觀想也算意密，再有就是說你安住於般若，是意密。你如果是身在結印，口在誦咒，心裡頭是般若空，那「四臂觀音法」就有好多好些處這種東西啊，「口皆同誦六字明，意皆同源般若空。」這四臂觀音這兩手合掌這都是手印嘛，這是身密；「嗡嘛呢貝美吽啥」是語密；「意皆同源般若空」是意密。這三密同時修，三密相應，相應的一剎那，你就成佛。
所以怎麼即身成佛啊？就是這個佛的三密，頓然跟你凡夫的三業成一片了，這是密法所獨有的，不是像那個說是要斷見惑思惑一層一層，初禪天，二禪天，三禪天，這樣一步一步的，都不是這樣的。所以這個就是說，這一乘法都成佛，而且是最頓的。這是六大、三密。
再有呢，就是他舉了這些具體的五相、五智。五智我們都知道，「綠度母」裡頭都有了。顯教裡頭只知道四智，轉八識成四智。四智就是：大圓境智、平等性智、妙觀察智、成所作智。咱們這個密宗還有法界體性智，這就是五智。
五相，這個五相呢，是五相成道，就是五相成佛。經過五種相，所以從這個五種相，我們也可以知道密法它的一些個方便。又叫「五相成身」〔註一〕，就是通過這五相，你都能夠具備了，你就成就了本尊的身，所以密宗講「即身成就」。事實上淨土法門是「即生成就」，那個生命的生，你這一生就成就了，不等下一輩子。因為很多修行一輩子、一輩子，不知道哪一輩子，他種了因了，遠遠的因了，以後再成就。所以淨土法門是個即生成就的法門。這個密宗更進一步，不但是即生，而且即身，就這個色身，不等你臨終捨掉它的時候成就，就帶著它就成就了，所以這是密宗最特殊的地方，也就是方便中最登峰造極的地方。
這個五相呢，就是根據《金剛頂經》，毘盧遮那的受用的身，毘盧遮那佛就代表法身佛了。是依這個五相，以這個五相的出現而成佛的。五相是什麼呢？第一個是通達本心，你對你的本心要通達，所以都得從這兒開始。這個跟禪宗都是一味的，你得「明自本心」，你把自心要能明白了，通達本心。
第二是修菩提心。菩提心就是大智慧，你通達本心就是大智慧了，你還要有大慈悲、大願力啊，所以你這還有修菩提心，這是第二步。
第三就是你成金剛心，你成就了金剛心了。這個一般到這兒就做為止點了。這密法還不一樣，要證金剛身，你證實、達到，不但是心，而且是身，就是我這個身是金剛身，這才第四步。還有第五步，佛身圓滿，這個五相。
所以通達本心，菩提心，金剛心，金剛身，證得無上菩提，這個就是金剛堅固身。這個五相都具備了，你才真是成就了本尊了。那麼這個就跟顯教的道理是一致的了。我們就說以明這個心開始，你修菩提心，所以菩提心是諸善中王，然後成就金剛心，《楞嚴》最後是證了金剛心了。
那麼密法它這個方便之所以難懂，也就是在這個地方。我們不是說大家要這麼修，從這裡頭我們可以了解，了解這個所謂種種難信、難懂的這些裡頭，都跟這個是一類的。你怎麼去通達本心？這密宗它就給你變成了你觀想心中一個月輪，這一點就是密宗最特別的地方。不是參禪，不是看教，所以密宗它重實修，你通過實修來解決問題，也就通過這個祕密菩提心裡頭中，你也不是隨意的什麼去這個……，而你就是說，這個菩提心，你就看心中一個月輪，一個圓滿的、清淨的、放光的月輪，這就是菩提心，也就是你本心，這是第一步。
第一步通達菩提心，你了解這是你的本心，所以它這個就是「當相即道，即事而真。」這個相它就是道，這個相就是你的心，這個事，這個觀這個月輪它就是真如，就是真實啊。
然後怎麼修呢？就可以觀這個心，它可以放大放大放大放大……，遍滿虛空，然後又收回，回來就一肘量，咱們胳臂肘，就這麼大一個月輪在心裡頭，平著的，然後又放大，又回來，那麼這是第二步。第三步呢，要修這個金剛心，就要堅固啊，不但要成就，要堅固啊，這月輪上正立著一根金剛杵。所以這些修法，所以我們知道為什麼要我們觀一個字種，觀心月輪，觀心月輪裡有種子字，就是以這些實踐、這些事相來解決問題。
所以在有些密宗的書上，你們看見蓮花上畫著一個月輪，月輪上立了一個金剛杵，都是表示這個殊勝的法。怎麼證？也就是證金剛身了，這個觀想成就了。觀想成就，就是你想跟不想的時候，心中這個金剛杵明明朗朗，老有，這是第四步。
第五步呢，毘盧遮那，他就跟他的眷屬就都在這個金剛杵，毘盧遮那就在金剛杵中央，他的眷屬就在周圍，從心中出現，那麼就成就了。所以你看看這個是簡單不簡單？所以密法為什麼叫做方便為究竟，它就是這麼簡單。它是把一個很殊勝的，如何通達本心，如何修菩提心，如何種種種種的，就在這樣的一些個觀月輪、觀金剛杵這一些，這都是所謂這個「印契」。所以結印，手，結成一個什麼什麼形狀；口，誦咒；這個呢，屬於意，在那兒觀想，這都是屬於三密的部分。
在三密的部分，我們要三密相應，三密齊修，這是最典型的修法，但是這種根器很難，所以在一個密相應了，也成功；就是你從一個密下手，專修一個密。當你成佛的時候，你雖然只修一個密，但是和三密一齊相應，可是你可以從一個密下手。
所以淨土法門就是從語密下手的，就念「南無阿彌陀佛」。「阿彌陀佛」在真正印度文就是「阿彌達巴雅」，這個「南無阿彌陀佛」就是「南謨阿彌達巴雅」。這就是往生咒的頭一句，也是大悲咒的頭一句，但是現在把這音翻譯得走了，「南無哦彌多婆夜」，這音就不準了。事實上你看這佛號跟咒是一體的，這個咒的頭一句就是佛號，南方念「夜」就是念「雅」，念「夜晚」就是「雅晚」，「多婆夜」就是「多婆雅」。「阿彌達巴雅」，「阿」字你寫成「哦」字了，其實是念「阿」。古時候都念「阿」，你看劉備的兒子叫什麼？叫阿斗，絕不能念「哦斗」，你念不出來，是不是？南方上海管那個印度巡補叫「紅頭阿三」，你不能念「紅頭哦三」哪。
所以那個字根本是念「阿」，但是現在大家都念「哦」的音多了，就以為是「哦彌陀佛」，應該是「阿彌陀佛」，「阿彌達巴雅」，但不是「阿彌達巴夜」。現在為什麼我們說，有一些經典裡頭有一些咒，不主張大家去學那很長的咒，去念那些咒，為什麼？它字音變了，這不是舉了很清楚的一個例子嗎？變多少了！我念的往生咒，跟大家念的往生咒聲音差得就不是一個咒了，大家聽不出來了，有好些變化很大，但是它念還是有功德。
這就是從語密入手，所以你念「南無阿彌陀佛」就是語密，從這一個密下手。剛才我說三密相應，你哪一密都可以。但是這裡舉的這個例子，這個五相，如同我們剛才說的三密，那麼這裡舉這個例子，五相成佛，這個就是說你從意密，這裡頭既然沒有語密，也沒有身密，就是心裡想，觀想，是意密，這一密成就，成佛。咱們念佛號就是從語密而成功，因此一方面我們讚嘆密法，我們也知道就是讚嘆淨土，這個淨土就是密教顯說。
我們通過這一個密，這個「阿彌達巴雅」「阿彌陀佛」，這是「祕密莊嚴心」裡頭所流現出來的，這是十地菩薩、等覺菩薩都不能理解的，你一個凡夫怎麼能夠測啊？但是你只要這麼念去，就跟那個一樣，你只要觀想心中月輪，月輪上有個金剛杵，這個觀想成就了，一天，毘盧遮那都在心中出現了，這不成就了？
但你不能著急，你老想這個毘盧遮那怎麼不出來，那你就亂了。你老老實實去觀、老老實實去觀。當然現在我們不一定希望大家用這個方法。事實上咱們修密的法，都在咱們的法裡頭，每一座修法你都先是心中蓮月輪，一直在裡頭，都在裡頭了，我們還有別的密加在一塊兒。所以我們可以很放心，這是個祕密莊嚴最高的一個心，超乎第八心、第九心。「如實知自心」「事事無礙」，這個都是地上菩薩所能知、所能見的。而這樣的一個祕密，其中的深意、真實意，非這些菩薩所能見的。然而我們現在能信，能知，去做。
淨土法門的特點，念佛持名就是從語密。我現在修持，修密法時也是偏重語密。這又是一個方便，就是老念這一句、老念這一句，一句佛號也好，一句咒也好。這樣你念是什麼意思？就是你和如來的祕密莊嚴心調諧。咱們收音機、電視機、接收機跟那個發射台頻率一致，你就接收了，這就叫調諧。你一直轉，轉它幹麼？就是調，調得跟它一致，叫調諧。
我們正念的時候，就是我們這個心和毘盧遮那，和阿達爾嘛如來的祕密莊嚴心諧振，調諧，因此那個臺的所有一切的東西都到我這兒來了。你今天晚上收電視，那兒賽足球，它電臺播的那個，整個東西不都到你這兒來了？所以說「全攝佛功德成自功德」，你就有時不能信，我這個比方來你信不信？還有什麼沒來？是不是，它那個音聲，那個語言這不都來了？
你怎麼攝的？你不要蓋一個臺，你不要蓋一個發射臺嘛，你只要有一個接收機，你接收機簡單太多了嘛，是不是？你這一放，只要你跟它一調諧，它就全來了。這密法就是如此，所有的東西是在電臺那邊，你只要一調諧，它那東西都在你這兒出現了，當下就出現，全成了你的了。你可以看，可以欣賞，可以聽，不是就是你的了嗎？所以這個是一個極殊勝的意思。
現在我們希望大家儘可能的多利用廢時，我們就是要利用廢時，利用零碎時間，有一句是一句。我現在不提倡大家，或者工作上擠出一點兒，或者是睡眠中找出路，那太緊張，這不是長遠之計。
一個就是要發大心，發起一種殊勝的心，慶幸的心，「哎呀，我是何等的幸運啊，這十億人口有幾個人知道？而我能知道了！」要發這種慶幸的心哪。慶幸的心就要發起報恩的心，佛對我這麼有恩，我如何報答啊？再有，我得了這麼大的好處，我怎麼樣讓別人能分享一點呀。所以我們要有這些心，那一個人這就變了，就不會為了工作上…… 〔錄音帶至此結束〕
註一：五相成身的詳細解釋，可參考丁福保《佛學大辭典》之「五相成身」條目。