那麼正做的這個叫做《心聲錄》，這部東西出來之後，大家都可以看。包括我兩篇論文，一篇是在日本，中日的佛教研究會宣讀的，這個「大經會本之大事因緣」，四千多字；再一篇就是佛協老不登的，現在登出來了，我又改了一改，改了改名字，就比以前又好一點。現在新的名字就是「依止善導大師，持念彌陀名號」，老的名字叫做「善導大師與持名法門」，這個就沒有什麼感情，現在改成「依止善導大師，持念彌陀名號」，這是講這個佛號的功德。
那正合大勢，這整個世界的情形，這個教，以及種種的，就是充滿希望，也存在困難，所以我們都要堅毅地發大願。所以發願很要緊，那就是生心。底下就要講生心，發這個大願，盡我們能力，反正也都是要傳燈、要接班。那這一點也看出來了，像現在咱們一個一個起來了，下面又有一班起來了，要老這麼能夠帶。現在還是限制嘛，現在就是這樣子，我們就是……，可以脫離、沒有這些限制的話，那這情形還不一樣一些。
那麼剛才就說到這個「生心」，在今天我就是說到，也就是大家要來，跟大家談點什麼呢？就是腦子裏就有這麼一個問題。常常這個問題回答，我這個問題的回答，有許多都是這種形式的，像電子計算機似的，你把一個問題放進去，不知道什麼時候，屏幕就把這個答案告訴你了，往往不是一點一點跟那兒去想。這問題我把它放進去了，那麼昨天上午就覺得，想要跟大家談一談這個「生心」，「應無所住而生其心」。那麼再一想到，這個就是蕅益大師，他寫這個《破空論》的一個主要思想，所以今天就是我們來……。
一般就是說把這個《金剛經》，就是一切都空了、都無，種種種種的，這個就有所偏。蕅益大師，這是一個特殊的大德，他的壽命是不長，五十幾歲，他吩咐，以後把他的遺體磨成了粉，拿這個麵和在一塊，拿去餵魚蝦。等到三年之後，大家把他這個打開一看，面貌如生，頭髮都長了。本來師父的話是應當聽的，但這大家就不忍心要把這個遺體給磨碎了，所以大家還是給埋了，這樣子。那就發現葬了幾年，還是跟活人一樣。他的《彌陀要解》九天就寫出來了，這也是夏老師對我的一個很大的恩德，就告訴我「依止蕅益大師」。所以你看我寫這個《大經解》，一上來我走的是《疏鈔》的路子，所以我一上來立的是十，這個《彌陀要解》前頭沒有立十，《疏鈔》前頭才是十，一上來是十門分列，按《華嚴》的辦法是十。我是一直是仿《疏鈔》、仿《華嚴》，還是用的是十。正式寫起來之後，就回到了蕅益大師，照夏老師的話，直截了當，這個更扼要。
我一直過去都是欣賞蓮池，是位大德，大開悟的人，但是他的許多東西，就完全是要結合到禪宗，有些地方大家理解就更難一些，蕅益大師直接就接到圓教上了，所以依止蕅益大師。而且這個這麼一來的話呢，我們就可以把般若和淨土法門更容易融會。
《金剛經破空論》原跋
金剛般若大旨。應無所住而生其心一語。足以蔽之。蓋無住正所謂應住。生心正所以降心也。而生心二字。尤為下手工夫。以凡外不生出世心。故恆住生死。二乘不生上宏下化深心。故恆住涅槃。唯菩薩不住六塵而行六度。故能如所教住。名第一義住。亦名住於佛住。試玩經中勸生心處不一而足。如云發阿耨多羅三藐三菩提心。又云應如是生清淨心。又云信心清淨則生實相。又云為利益一切眾生應如是布施。又云於法不說斷滅相等。而中間一處。直云應生無所住心。由是觀之。若不生心修六度。則住斷滅相矣。故余嘗謂此經以實相為體。觀照為宗。文字為用。舊云無相為體。無住為宗者非也。
所以這個《金剛經》大家都知道，這個「無住生心」哪。蕅益大師他也是很有意思，最後他也是寫完了之後，一段跋，這話也在跋裏頭，他的正文裏頭也沒有，也沒詳細討論。都寫完了之後，寫了一個短跋。
【金剛般若大旨。應無所住而生其心一語。足以蔽之。】
他頭一句話是：「金剛般若大旨」，就是它主要的宗旨，「應無所住而生其心」這一句話，「一語」，就這一句話，「足以蔽之。」完全可以包括。這就是《四書》裏的話：「詩三百」，《詩經》裏頭有三百首，「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」《詩經》裏頭有三百段，用一句話來概括，來包括它，就說這個「思」，沒有邪。雖然也有這個君子求淑女，晚上睡不著覺，他總是思無邪。從前孔子，大家把孔子有人看的是……，他還是實在是通達人情的嘛，這並不是邪嘛。《金剛經》全部經五千多字，用一句話來說，就「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」《金剛經》一言以蔽之，是什麼呢？就是「應無所住而生其心。」
【而生心二字。尤為下手工夫。】
他說是：「而生心二字。尤為下手工夫。」關鍵就在這兒，你怎麼下手啊？「無住生心」，我這第一次看的時候，就覺得這無從下手，唯一下手的話，那只有就是念佛了。後來知道念佛「暗合道妙」就是「無住生心」，這是對了，那只有念佛呀。但是現在你是念佛的時候，有希望暗合，不念佛的時候呢？所以這個下手，而你這念佛也是生心嘛，是不是？所以這裏頭無住還生心，尤其「生心」這兩個字是下手的工夫，所以我們常常要問「怎麼下手啊？」
這個般若，人都有佛性，恢復我們的佛性，恢復我們的法身，這是法身德；咱們在纏縛之中，被這個貪瞋痴煩惱所纏縛，我們要解放、要解脫，我們要解脫是解脫德；那怎麼才能解脫？要有智慧才能解脫啊，所以靠般若。你要有法身，你怎麼能恢復它法身？要有智慧才能夠恢復法身，就要靠般若，所以般若就非常重要。那怎麼下手呢？生心。所以今天就是我們……。
【試玩經中勸生心處不一而足。如云發阿耨多羅三藐三菩提心。又云應如是生清淨心。又云信心清淨則生實相。又云為利益一切眾生應如是布施。又云於法不說斷滅相等。而中間一處。直云應生無所住心。】
這裏頭講生心的地方很多，今天我們就從這個《金剛經》裏頭，要「發阿耨多羅三藐三菩提心」來發心；「應如是生清淨心」；又說「信心清淨。則生實相」；又說「應生無所住心」，就說應生心嘛，就要生心嘛。
再有這個生心，生心什麼心呢？要生上求心，生下化的心。上求，求佛加被；下面要求，就要生……
〔錄音換帶〕
……要折服他，所以有的時候要跟他辯論，所以禪宗有時候要拿棒子打，這就是折服心哪。有的人你不折服他，他不能接受。折服是一種方式，不能老是折服，還要有攝受，要能攝他，像磁石似的，能把他吸引住，攝住，攝受住。這一切心，在空間說，生這種心要是遍於法界，就是說這一切眾生，沒有一個地方我不是願意去救度、去教化的，我都是要去以種種的方便去接引他們；時間說，不論過去、未來、現在，無有窮盡，要生出這樣的心哪。所以這個就是，我們要恢復我們的法身，或是說要具足這涅槃三德，就是要靠般若。般若用一句話來包括它，就是「應無所住而生其心。」而這句話裏頭，尤其是「生心」，是咱們下手之處。那生什麼心？那在乎的就是上弘下化，我要向上來說，把佛的這些道理，我們把它弘揚開來教化眾生，我們仰求佛的加被，加上自己的力量，就自他並重，所以要生起勤修六度〔的心〕，六度的心是個利他的心。
布施，不是為自己種福，我們這個布施，稱為布施波羅密，就是希望這個布施，能使得一切眾生都到彼岸。這個持戒也是如此，不是就說我怕有過錯入地獄，而是願一切眾生都能持戒，都能到達彼岸。所以這個六度的心，我們就是說，自己要修六度，這裏就是包括自覺覺他。對於剛強的眾生，我們要折服，對於其他的眾生，我們要能攝受。有四攝：愛語、同事、布施、〔利行〕等等，攝受他們。所以有的時候，你要去接近他，跟他做同樣的事情，要很和顏悅色，要能布施給他，這個種種的，四攝，我們是為了教化他，而不是……，所以這個跟那個進門就打棒子是沒有矛盾的，都是因材施教，所以種種的方便。
【由是觀之。若不生心修六度。則住斷滅相矣。】
底下蕅益大師還說了一句話，如果你不生這個六度的心，你就是斷滅相！這句話很厲害，就在這裏頭。斷滅相，你說是人死如燈滅嘛，這是斷滅相了。你這說空空空，空得什麼都沒有了，就好像那個貴州省主席張篤倫，請了韓大載到他家裏頭講「大手印」，講了幾個月之後，這個張篤倫本來還修修法，他把它講完了之後，他法也不修了，他跑到空那邊去了；跑到空，實際就是斷滅相了。你那無可修，什麼都沒有了，那不就是斷滅了嗎？不一定要說到人死如燈滅才是斷滅，那是最粗的斷滅。所以是反過來說，你不生這些心的話，就是等於那個認為這一切都斷滅是一樣的。
你認為這些不斷滅，你就必然要生心哪，問題就在這兒。你不生這種心，就等於你是認為這一切都是斷滅的，所以你可以不生心。你要認為不是斷滅，不生心不行啊！今天在六道的眾生，他本來也是佛啊！跟我們過去都是父母眷屬，他們都在那受罪啊，他們在等著我救度啊！而且自己……，他們在等著我們救度，還不僅是……，自個兒也泥菩薩過江，自身難保。
最近聽到一個最動人的事情：貢師的翻譯，陳某，解放以後他就不信了，他說他不信了。他在貢嘎山多少年，皈依了貢嘎上師。貢嘎上師到了漢地，他當翻譯，大家對他還是很恭敬，但是後來找他，他說：「我不信了。」這都沒有關係，不信就不信嘛，但現在他是怎麼著呢？他毀謗上師，他現在是看到了地獄。所以這一切，我們說，我們應當很慶幸，所以我們要生心；再推廣，就應當生慶幸的心，生慚愧的心，生感恩的心，生精進的心，要生這些心哪。我們能遇見這些事情，真是慶幸，有很多事情真是可怕啊！而我們現在還是沒有很努力，我們很慚愧，這些心都應該生啊！
他這個地獄就是金剛地獄，所以學密的人進的地獄是金剛地獄。他是學了大法，他的功夫是很大，他能夠穿這個綢的背心，綢的褲叉，在雪山上練功、打坐、打拳。所以過往的西藏人們看見這種人，不管是誰，就給磕頭；他也讓人家過去給他磕頭、頂禮，因為這種人到這種程度，大家都說這一定是大成就了。所以他也可以這麼做，他不是沒有什麼……，但後來他是，就是快……，還沒有解放，他就反對貢嘎上師。他反對貢嘎上師，那是王上師給壓下去的。他想得到王上師的支援，那才可以反對得了。那時貢嘎上師國家封為禪師，册封。王上師說：「人家都知道，你陳某是吃貢嘎上師的奶長大的，你反對上師！」所以他就沒敢哪。
那麼到文化大革命，他自個兒說，他沒有說他原來這一段。他說他就因為文化大革命，人家逼他，他就說了，說過很多毀謗上師的話。因為這個，他入地獄了。他到四川找到一個普照法師，這個普照法師是貢嘎上師的弟子。他自個兒說的，他找到他就痛哭流涕，說：「我見到地獄了，我向你懺悔。」這個懺悔就是要發露，要找個人發露，對他發露。這個普照法師說：「你跟我說沒有用，他已經轉世了，你要找他這個轉世的，找他本人，跟他去說。」其實他說這個也沒有說的很詳細，應該叫他很好地去修法，要叫他懺罪。這個是一個方面，你找到本來的，你傷害了他，你傷害了上師，就在上師面前懺。但是你沒有遇到他，你自個兒應該很好地修法，就作法懺。
真正好的懺悔是實相懺，「若欲懺罪者，端坐念實相。」如果能念實相，「眾罪如霜露」，一切罪像霜、像露，「慧日能消除。」智慧的太陽一出來，霜露全沒有了。所以最殊勝的是實相懺，但這大家做不到，因為你不知道實相如何念哪。所以就是說，作法懺就是修法，有各種拜懺的法，咱們這個「金剛薩埵法」就是懺法，還有很多很多懺法。和尚廟裏頭老替人家拜懺，懺法多的很，多到有上百種，要修懺哪。
那麼他現在找這個人，找不著。這個裏頭還有一點文章。所以過去一直傳說，說貢嘎上師轉世，又說貢嘎上師還沒有入廟，所以到底這個障礙在那裏，他沒搞清。他找不到了，這問題就更複雜了，那是另外一個問題了，貢嘎上師轉世的這個問題。
另外一個就是要背叛貢嘎上師，就是申某，當年也是在西康，都是跟這幾個人在一塊的。他是夏老師給壓的。就說貢嘎上師到了北京之後，他說他要來揭露貢嘎上師等等的。夏老師告訴他：「你要是這麼做，你就再也不許進我的門。」所以大德就是大德，所以這種作為。其實夏老和貢嘎上師就是在韓家見見面，沒有別的。咱們這些因緣都很特殊，所以貢嘎上師和夏老師、虛老和夏老師、王上師和夏老師之間，都是一見如故。所以這也是一種情況，一種類形。這些人都有人反對，這些反對的又是一個類形，所以可以有很多類形。
所以這個就說明，他敢這麼做就是不信因果，實際上也就是對這些認為是斷滅，沒有！等他看到這有地獄了，這著急了，所以我們就是說這個不斷滅，既然不斷滅，這個事就值得我們深思了，所以這是一件大事。所以現在這個錢學森，找個黎工程師，說外國人做了大量的研究，已經寫了書，證明這個死後再轉生是真實的嘛，大量的事實證明。所以死後既然還有，還要轉世，而這不光是一個是自己，你知道這一生你沒有做什麼惡事，你知道你過去生中做過什麼沒有？人不是一生的事情，多少生來，我們今天變人，就是從前在過去生中有一生是持五戒，或者在儒家是仁義禮智信具足，在這個條件之下，我們以過去這個功德，在某一個生有這樣的功德，今生得到了人身的機會。那麼底下就無窮的帳啊！你想這個時間是無限大，在過去無限大裏頭，你有無限多的因緣，你有無限多的恩人，也有無限多的債主，也有無限多的冤家對頭，也有無限多的功德，也有無限多的罪業，這一切都須要這個因緣，因緣會合。
所以有人他說，這個惡人怎麼沒有得惡報？他不一定到現生，現生得報是極重的現生就報了，往往要排在以後，早晚得報；早晚得報那就得大夥兒湊在一塊兒才能報哪。我在這地球上，我老是在中國變豬、變馬、變羊、變人，你老在非洲那兒變什麼什麼，這兩個人湊不在一塊兒；還有我在地球上，你在另外天外的一個地方，那更碰不到一塊兒了。就得有這麼一個機會，這些人湊在一起了，那這老帳才能算，就是這個案告到公堂了，原告、被告都在這兒，這才能審理，才能夠判決，才能夠處罰，就這個情況。你知道下一篇是什麼呀？所以就是說，你不去修六度的話，你就是等於認為是斷滅相。不是斷滅相的話，我們就要生心，所以說這個生心的重要就在這兒。