中年人的任務呢，那就要菩提心了。中年人，我剛才說的，要繼往開來，要承先啟後，那麼這個做法就是一向專念，就是發菩提心。
菩提心一個是順事的菩提心；一個是順理的菩提心。而密法叫行願菩提心，也就是順事的菩提心；還一個叫勝義菩提心，就是順理的菩提心。那個「眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願證。」這四句話，發起這個心來，就是事上的菩提心，是菩提心的一部分，這都是一種，但這一種屬於淺的。從事上說，你是發了菩提心，而這四句話就很不容易啊。這個法門你要學，無量我都要學啊，這個心要發起來也很不容易，人也就變了。煩惱是無邊我要斷哪，不是讓它滋長，去聽任它。眾生無邊我要度啊，我不是不關心，我要去度脫他。佛道無上我要證啊。就這四句，大家常常念念也很好，這叫事菩提心，這可以檢查檢查自己一下，我這是不是菩提心啊？
等到勝義菩提心那就平等了，「心佛眾生三無差別」，這道理很難懂。一切眾生和佛，和我自己的心，這三個沒有差別。這句話是好說，這句話真要懂了，是很了不起的事情。當然我們第一步可以先從依照文字，文字依通，從這個文字，依止這個文字，我們得到理解，然後把這想通了。這一步也是很重要的一步，但那還不是如實的懂了。如實的懂了，這是一個很大的飛躍啊。不但是懂了，而且發了這樣的心，發的心就是一個平等的心。所以這個大家很難體會，怎麼發一個平等的心？哈哈哈……，這個就是說，大智慧！所以說，真正的菩提心是大智慧、大慈悲，剛才說的「眾生無邊誓願度」，這是大慈悲；大願力，「佛道無上誓願證」「眾生無邊誓願度」，你看這個志願多大！這三個是結合成一體的心。你這有了智慧了，一切皆空，他不起度生的心了，這個就最多證個阿羅漢，甚至於是外道。有的人只是度生了，只是度生了之後，沒有這個體會，沒有智慧，那個往往就成為世間的一些英雄豪傑，所謂世間的聖賢。
所以要發菩提心，這發菩提心很殊勝啊，這功德難思，「不起於座就能成辦」，所以「初發心時便成正覺」。你看，初發了這個心的時候，就成了佛了。「發心畢竟二無別」〔註一〕 ，發菩提心，剛發心的時候，最初發了這麼一個心，跟畢竟成佛，這兩個沒有分別，平等啊。但是「如是二心先心難」哪，這樣兩個心裏頭，最先的那個心，初發心的那個心，那個心很難哪。因為在煩惱迷惑之中，在這種情形之下，你能發起這樣的心，這個很難哪！所以發起這個心，成佛倒不難了。但在眾生的煩惱污濁，這個五濁惡世，在這顛倒妄想、煩惱叢中，你能發起這個心，這是火中生蓮嘛，這火中生蓮很難得啊！有了蓮子之後，你將來一千多年你還開出蓮花來了。報上介紹，把那一千多年的蓮子，現在培出來，開出滿盆的蓮花。那就是發了這個心，有了這個蓮子，雖然這一千多年都沒人種它，它最後還要開花結果，還要成佛，因為它這個說的就是這樣，「如是二心先心難」，所以可貴，難就可貴。「己雖未度願度人」，自個兒還沒有得度，可是願意去度旁人，所以「是故我禮初發心。」所以我要禮拜，佛跟初發心在一塊兒，我先禮拜誰呀？我先禮拜那個初發心的人哪！
所以現在這個中年人，就是勸你們要都發菩提心。光發心，具體怎麼著？就是發了這個心，你還要有修持，不然你這個心就會退，因為這個世界是進一退九，要怎麼能夠不退？你要靠念哪。靠著念，得了佛的攝受。這大勢至菩薩就是「勢」者，力也，大力。大勢至菩薩手上拿著是金剛杵，大家要知道，走到那兒地都動，他這個威力最大，「至」是登峰造極。這說起來，咱們大家又要疑惑了，阿彌陀佛要涅槃之後，觀世音菩薩繼位；觀世音菩薩涅槃之後，大勢至菩薩繼位，大勢至菩薩永不涅槃。大勢至菩薩就念佛成功的。大勢至菩薩就放光照一切世界，攝受念佛的人；阿彌陀佛也同樣，佛的光明就攝受念佛的人。所以我們要得到佛的攝受，也就是，同時又是最好的，來使我們能夠恢復本心的一個最有效的修持方法。
所以「是心是佛，是心作佛。」本來就是佛的這個心，念什麼呢？念的是無量壽、無量光，念的還是自己的心。那麼，總之是一個心，那還不就是一回事了？那麼，自己本來就跟佛是平等，是佛，而且我現在就在修佛，佛在修佛那還不成功嗎？所以「念佛時即是見佛時，見佛時即是成佛時。」這樣說起來，「念佛時即是成佛時」，就「全攝佛功德成自功德」。所以有孝心的人，就應當要勸自己的長輩好好地念佛呀，就是這個，這個是這樣。真正有慈心的人，就要教導自個兒的子女好好地念佛，不僅僅是教導他去做好人，要學會功課，就是這樣。所以這個就是要繼承這個事情 ── 發菩提心，一向專念。
對於老年人，剛才已經說了，要帶好這個隊啊，也就要在這個時候，要收成了，而且我現在很有這個心，就說，再跑最後幾圈，要衝刺了。不是告老啊，說「老了，不行了」，要衝刺了！剩最後幾圈，要快！哈哈哈……，要加油跑，要快跑、要衝！要發揮出前所未有的速度，對不對？所以老年人應該怎麼？就「萬緣放下，一念單提。」對於這些世間的事情都了了，從本來就要有這個出離心，你還有什麼放不下的？「萬緣放下，一念單提」，這個就是一個最大的威力呀，不在乎那許許多多其他的事情，許多許多事情都是培福的事情，而這個事情是真正是直截、直扣本源。什麼是你的本源？所謂「消歸自己，直扣本源」，就是這個！你恢復你的本源，就是最好的方法。都放下了，「一念單提」，就是《金剛經》的所謂「無住生心」，萬緣放下就無所住了，什麼緣都不住了，還有什麼所住？「一念單提」就是「此念不滅，生生不已」啊。這個本來是地上菩薩才能做得到的事情，我們凡夫就靠念佛，當你念到勤勤懇懇、綿綿密密的時候能做到，做到的時候你就是地上菩薩，所以入諸法實相，唯有這個……。〔錄音換帶〕
現在對你們年輕人，那就要求你們世間的事情，還是該做什麼做什麼，但是要「發菩提心，一向專念。」「一向專念」不等於成天地念，但這個到「一向專念」那就要專哪，那什麼東西都要擱下，能夠甩得開的全甩開呀，心也不在上面了。心中所念的、所想的，就是這一念。你到這時候有不成功的嗎？那還有不成功的嗎？還可能不成功嗎？那不可能了，問題是你肯不肯哪！但有的人不知道……，怎麼能不成功呢？就是你不肯哪，你不肯就不能勉強，佛不勉強人。佛從來不勉強人，都是隨你自己的願，「我是儘我的一切度化你。」那個菩薩都如此，我們一塊發了菩提心的人，你入了地獄，我到地獄陪你去，去度你；你這個始終出不來，我始終陪你，陪到你有一天你發菩提心，陪到有一天你最後頭了，你成功了，我才……，這個事我才算交卷。他不勉強你啊，他要是勉強你，那速度就快了。所以這就是老年人要「萬緣放下，一念單提」，更殊勝的，那就是要「心空及第歸」，達到心空而即身有所成就。
這個即身成就，現在就是說，解放以後在中國，即身證大虹光身的，還有五、六個人，那是可以考證的。最近有人他們來了，來做報告，提出這個證實，他身上帶著那化光人的頭髮。一個紅教的活佛，他四十多歲。這個活佛住了十年……，十年是八年住監獄，兩年勞改；這個人才四十多歲，身上帶著一個護身符的盒，裏頭就帶著這個化光人的〔頭髮〕。人走了，化光了，頭髮留下來，他的頭髮他帶著。頭髮有多嘛，大家可以分嘛，一個人供一點。那諾那祖師頭髮不是陳家供著嘛，陳家供著，長出綠豆那麼大的舍利。我給他裝到舍利瓶子裏頭去，李某跑去禮拜，這都是些不可思議的事情。這還是「且卻」成就，要是「脫嘎」成就，連頭髮指甲都不留，通通化光，甚至於可以不等到臨終，就是在我那個時候，在你們這個時候，他就是虹光身，這個是「脫嘎」成就。回頭再說這光的事，那就要看光。「光」，當然我們剛才說到，是一個初步的意思，但是到了最後「脫嘎」，「脫嘎」他就看光，就化虹光身，所以這回頭我們擱到，等一等再談。
就說這個證明這即身成佛，在這麼個不好修的環境之下，那是不好修啊，受到很多打擊，念佛都給你……，還有這麼些人化光，即身成佛。這麼說，那人人有份嘛。所以現在我也在什麼，因為貢嘎上師給我印證的，要廣義的說，我也可以說是貢嘎上師說的，也可以說是王上師說的、夏老師說的，也有一些符合，但是要是嚴格一點說呢，還不夠啊，所以還要衝刺。希望大家再鼓起一番勁兒，不要灰溜溜，哈哈哈……，要振作、要振作。新春哪，春天的這個春字，春天的啟發，萬物生長，振作！讓咱們菩提心，隨著這個春光，像樹葉子似的，長出來。不發的發，發的要長。
底下就說我們希望「心空」，「心空及第歸」不限於老人，誰都有份。龍女才幾歲就成佛了，畜生女，龍算畜生，畜生女八歲成佛。他不一定老，剛才我說老，老了當然就是更容易，他就比較極專了。現在具體環境之下呢，中年人太忙太苦了，但是這不限於老人，這是共同都有份的事情。
所以，頭一個就是說……，我們再把這四句再說一遍，「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。」我們這是一個研究無為法。那一天，就是打掃房子那一天，某某提那個問題，我呵斥了他。為什麼呵斥了他呢？這很明白，咱們這學的是無為法啊，我說的那個《金剛經》是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」那麼，那說這個偈子，都是講的是有為之法，如夢如幻，所以這《金剛經》大家很多用不上，這四句誰都用得上，是吧？《金剛經》的無住生心，非得菩薩才用得上，但這四句用得上啊，你對於這有為的事情，你看見了就跟做夢一樣。
我在文化大革命為什麼過得來？那就跟演戲一樣。我說，你這叫我噴氣式的，我這兒演戲；你那兒批判我，你也是演戲。像劉某某、楊某某，一個袁某某，一個一個走馬燈似的，一個一個轉，一台一台唱，你這兒也在唱戲，也在批判我唱戲。後來出來時跟我說：「你要知道，我也沒辦法，我後頭有人管著我。」他自個兒還跟我說，呵呵呵……，就去年，所以這就是演戲。演戲這就無所謂了，所以它這是有為法嘛。但是現在我們是什麼呢？我們這是個個來學無為啊，我們不要忘了我們是學無為。那麼這裏頭就是……，他的問題為什麼會出現？他覺得這還是有為，你這不是還是有這個有那個嗎？這一點就說是今天要講一講的原因。
所以，咱們之失敗是由於分別，就是由於意識，第六識。因為分別就出了識，識就有了第六識，專管這分別。失敗是從這兒失敗，我們要回頭也從這兒回頭，也得從意識這兒回頭，你不可能一下子就成佛了，你已經背覺合塵，現在你要是……，那就是一切都走向有為了。你要回到你這個清淨的本源，要背塵合覺，是吧，也是要利用這個意識。所以這有個最好的比方，就是「因地而倒，因地而起。」地上有個坑拌你摔了跤了，因為這個地拌你摔了，倒在地上了，怎麼能起來？你抓空起得來嗎？所以從空中把你摔到地上，因地把你摔在地上，你要起來怎麼起來？你要手按著地才起得來，按著地才起得來，所以「因地而倒，因地而起。」大家得從這個地上起來。你說開始倒了之後，連這個地都不要，你就起不來了。所以「背塵合覺」「背覺合塵」這裏頭都有個「合」，可是要注意，方向不同！「因地而倒，因地而起」，都是因為地，可是方向不同。一個是站著好好的，趴！倒在地上了；一個是我要離開地起來，再站到空中。都得靠地，但方向不同，分別在這兒。
一下子就要離開意識，這是不可能的。那只有什麼呢，只有你念佛念到一心；參禪，參禪他開悟，那是暫時的斬斷，永遠斷了還得三關齊破，起碼得破重關。破重關還非佛境界，破重關就安住於法身，那就是永遠沒有妄想了，當然破了重關還有什麼……。所以我們這個是要「背」，要來「背塵合覺」，各個人的情況不一樣，針對大家你怎麼樣爬起來，當然還是要有所為，但是這個為的方向，和那摔跤的方向是相反的，這要有所分別。
註一：《大般涅槃經》卷第三十八，迦葉菩薩品第十二之六，「發心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心。」