一、答 ㈠願貴切實 ㈡臨終觀行
拜讀大願，至表讚歎。妙解如環，情辭真摯，定邀四寶加被圓滿成就。竊以願貴切，貴落實。令學長勝願即貴在「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」十六字。果能逐步落實，決定有願必滿，往生極樂，位登不退。甚至即此肉身，圓滿菩提。
承詢嫂夫人臨終觀何本尊為宜問題。頗瓦法本尊為觀音，嫂夫人平素自修為綠度母，臨時更改困難，故可直接觀自為度母。諦信度母即觀音（實際亦真是觀音）無二無別，決得相應。總之，諾祖開示：「汝能往生與不能往生，只看汝是真願意去與不願意去為斷。」故古云：「但辦肯心，決不相賺。」
更有進者，既承下問，敢不掬誠！行人於臨終緊張關頭，仍能自在修習頗瓦者，恐百中無一，甚至千萬中亦難有多少也。例如宋代蘇東坡居士才智過人，兼擅禪辯，晚歲以淨土為業，臨終又有善友在側。但最後一著，仍只是以手指心，自云「這裏著力不得」而已。持名尚不能著力，況於臨終時自運明點開頂往生乎！可見臨終一關，非同小可，萬勿掉以輕心。唯當勇猛精進，如救頭燃。養之於平日，方能用之於臨時也。我輩行人，結其求生淨土之勝願，臨終之際，萬緣放下，一心求佛接引，此時但能續念聖號或本尊真言，直到最後剎那，決蒙接引生西。只此最為簡易可靠。由此可見，嫂夫人於臨終之際，只要能提起平素熟念之度母咒（或聖號），即大事了畢矣！
二、 ㈠論開悟 ㈡勸躡解起修
大函敬悉。承詢樹上之猴，必以一手攀枝，若雙手齊放，即是悟境之說。
此為老學長數十年來久參之老問題，既承下問，焉敢緘默，只好再扯一堆葛藤。禪云：「撒手空行。」又云：「如萬丈懸崖，縱身直下。」此兩語與老學長所聆之法喻相似。教云：「真心以實相為相，妄心以攀緣思慮為相。」有所攀緣執著，即是妄心用事。雙手齊放，頓無所攀，即是離妄。離妄即真。故云：「不用求真，唯須息見。」又云：「但盡凡情，別無聖解。」此時若有毫釐求真作聖之念，便是頭上安頭，於是猴子又攀住一枝新條矣！正當悟時，赤裸裸，淨洒洒，取捨情盡，凡聖體空，靈光獨耀，迥脫根塵，非思量分別所能及。喻曰：「如萬里尋親，突於十字街頭，一眼看見親爹。」此喻初見本面時之驚喜也。又喻曰「賊入空室」，此語更好，蓋喻「死盡偷心」也。可憐生這個小偷，冒危險，費心機，撬開門鎖，誰知室中空無所有，於是這一顆熾盛的「偷心」頓然止息。這也即是雙手齊放之喻也。數喻合參，或能稍窺悟時情景。
至於函中所引《宗鏡》法語，均是妙諦，正宜「躡解起行，行起解絕」「此是行時，非是解時」。近頗有以「解」為「悟」者，此皆錯認驢鞍橋為阿爺下巴頦者也。猿猴之病在於捨一取一，厭喧求靜，棄穢取淨，除迷求悟，捨凡求聖，去妄想入禪定，出生死求涅槃，總之手中必牢執一物，可換而不可無，故永無了期。此尚屬上者。近更多有雙手齊執之行人，縱變為三頭六臂，每臂也必須執著，愛鎖情枷，名韁利鎖，邪見疑根，一一視同拱璧，愛玩不捨。如是修行，徒自欺耳！
老學長久侍 上師，聞法獨多，修法又勤，此皆多數師兄所未能及者。敬祈百尺竿頭，日新又新。敬獻蒭言，以備採擇。
（一）進一步加深對上師之敬信。
（二）繼續發起大菩提心。
（三）嚴守密戒。
（四）老實修法。
（五）下座後憶念不斷，如未能，則應不忘佛法。
（六）未悟前，決不妄談經論，更不可談禪說密。
古云「大事未明，如喪考妣」，焉有心腸與人喋喋！且大事未明，即是大法未明；既未明法，又要談法，只是一盲引眾盲而已。不但無益於人，更是有害於己。因無知妄談，難免輕師慢法之語，犯罪於趾高氣揚之中，破戒在雄談闊論之際，真是可憐憫者。倘更深墮謗師謗法之坑，則其下場吾不忍言矣！
老學長用功勤而過失少，故成功希望甚大。近閱《大圓勝慧》，中云修「且卻」見性者，方可修「妥噶」。其課程表為：
1-2點：上師法， 2-3點：且卻，
3-5點：拙火定， 5-7點：禮供念誦燒（火供），
7-11點：妥噶， 11-13點：禮供念誦，
13-17點：妥噶， 17-19點：護法與氣功，
19-20點：觀無常， 20-22點：本尊法，
22-24點：臥入光明定。
可見24小時全部在修持。臥床只兩小時，仍在入定。於是乃知密法之所以能即身成就者，在於菩提心大，從悟起修，晝夜精進不已也。近多有既未悟心，又不勤修，侈言即身成佛，直是笑談而已。唯願老學長以《宗鏡》為導，密法為行，淨土為歸。唯精唯一，再接再勵。誓盡此身出娑婆，無生而生證佛智。願共勉之！