閉塞諸惡道 通達善趣門 為眾開法藏 廣施功德寶
以上無量光壽兩段殊勝誓願無邊妙行，它的出發點，它的全部，它的歸宿，只是一句話 ── 為了無量一切眾生普得徹底究竟的真實之利。再說得簡要一點，那就是為利他。這就是根。《毗盧遮那經》說：「大悲為根。」所以上段這四句，指出大願的根源。
「閉塞諸惡道」。要把一切通往惡道的通路都堵住，讓它不通，讓他一切眾生不能再入惡道了。此處惡道是指六道，都在輪迴之中，所以都沒有徹底離開鬼畜地獄三塗，所以都是惡道。《無量壽經魏譯》說：「橫截五惡趣」。五趣是把修羅趣分散開了，因為修羅有好多情況（有天修羅、人修羅、鬼修羅、畜修羅）。所以「閉塞諸惡道」是指六道的路它都不通了。
「通達善趣門」。這裡說的善趣，是指在極樂世界或他方佛剎、兜率內院等等殊勝道場，登菩薩位成佛作祖了。佛要為一切眾生消除煩惱，封閉惡趣六道的路，打開往生極樂世界等善趣決定成佛的門，那就首先要為眾生開示妙法，令眾悟入，所以「為眾開法藏」。「法藏」，又叫做佛法藏，它是法性的本體。法性之中含藏了無量的性中本具之德，也就是當人本來具有的如來藏性。所以「開法藏」即是開顯眾生本具的如來智慧德相。再者，如來所說的一切教法無量無邊，多法集合結積，所以稱為法藏。又佛的教義，所含藏的義理無量無邊，不能窮盡，所以叫做法藏。佛要廣為九界眾生（菩薩、緣覺、聲聞、六道眾生）杜惡趣開善門，就必須大開法藏，開示佛之知見。而一切法藏之中，這個淨土是一切眾生賴以度脫的法門，能惠予眾生真實之利。
「廣施功德寶」。「功德」，利益他人的是功，消歸自己的是德。又惡全消盡是功，善悉圓備是德。上句「為眾開法藏」，其目的就在於廣泛施與眾生無上功德之寶。「寶」有三個意思：㈠ 美稱。例如，念佛三昧，稱為寶王三昧。佛菩薩的這個印契，稱為寶印。㈡ 寶是摩尼的直譯，若是意譯，應為如意寶珠，能滿眾願。因為摩尼珠可有種種顏色，隨著念珠人的心願，現出他願見的色。㈢ 真實法寶。《智度論》說：「於諸寶中，法寶是實寶，今世後世乃至涅槃能為利益。」得法的人從現在直到入涅槃，都能從中得到利益，所以稱為實寶。現在經句中所施的功德寶，這個「寶」呢，具有以上三個意義：㈠ 美稱，㈡ 能滿眾願，㈢ 真實法寶。從當前一直到涅槃都從中得益。
《觀佛三昧經》有一個極好的譬喻，其中說一個王子出遊，帶了一個寶瓶，裡頭有王的寶印。一個窮人用騙術把寶瓶偷跑了。大家就追。許多毒蛇也從四面八方來咬偷瓶的人。這個人最後爬上了樹，有六個黑象，用鼻子把樹拉倒了，這個窮人從樹上掉下摔死了。可是在這緊急的關頭，這窮人早就把瓶子和印吞下去了。窮人摔死之後，身體散壞，可是這個寶印在瓶內還在放光，便把這些毒蛇都嚇跑了。佛的譬喻說完了，佛就告訴阿難：「住念佛者，心印不壞，亦復如是。」
釋尊的開示「住念佛者，心印不壞，亦復如是。」這真是如來無上心珠、一代時教的至寶，也即是真實究竟的功德之寶。所以淨土法門，千經萬論共指，十方諸佛同讚，正因為「住念佛者，心印不壞」。「心印」，心印兩個字是什麼份量！諸大祖師祖祖相傳的，正是佛的心印。當年靈山會上釋尊拈花，迦葉微笑，佛說：我的涅槃妙心，正法眼藏，囑咐給摩訶迦葉。迦葉傳阿難，直到達摩，那傳的是心哪。「印」是法王的正印。「印」是譬喻，並非真指法王的印璽，而是表明其重要作用，如同印章。佛教諸祖相傳的是心。過去的地方長官交接的是印，接了印便接了一切權力，指揮軍隊，掌握財權、法權都憑這方印。以這來譬喻佛佛相傳、祖祖相授的心。心即是佛的印，印表示佛的心，「心印」合在一起，意義更為深刻明確。
所以諸佛諸祖心心相傳，心心相印，所以說佛佛道同。這是根本的根本。一個住於念佛的凡人，就有佛的心印，並且心印放光，這就像那個摔死後的窮人，因為身有寶印，屍體還在放光。所以這真是一大藏教的眼目。你持名念佛的時候，就是你心印放光的時候，所以說「一聲佛號一聲心」。住於念佛者，就是心印不壞，就是常照，就是放光，那你念佛的時候，必然心光顯現。所以《大集經》說：「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。」是禪，不但是禪，是深妙之禪；不但是深妙之禪，而且是無上深妙之禪。如來「住念佛者，心印不壞」的開示，正是諸佛以心印心的印、諸祖以心傳心的心。若能信受，就是給我們開了智慧眼，必得光明身。
如佛無礙智 所行慈愍行 常作天人師 得為三界雄
說法師子吼 廣度諸有情 圓滿昔所願 一切皆成佛
上段以前，都是彌陀大誓願海四十八願的總結、提高與深化。本段這八句的內容，是願文中沒有提到的，這也是佛經的常例，在偈頌中添補了長行所沒有的內容。本段的內容，確實是有無比重要的涵義。
本段的大意是：我願有如同佛一樣的自在無礙的佛智，和佛所行大慈大悲普利眾生之行，願如佛一樣常作天人的導師教化有情，成為三界中無所畏懼的大雄。我願圓滿我過去所發過的一切大願，那就是：「一切皆成佛」。這八句偈，尤其是前六句，法藏大士願成就無量壽、無量光，普開智慧眼，同得光明身的同時，力求自覺，不斷增長，等同如來。由於全部誓願都是覺他，若要別人覺悟，首先須要自己覺悟。自己還整個在無明分別之中，全體是迷，怎麼能啟發引導大眾求得覺悟？其結果只能是一盲引眾盲，相將入火坑。在當前末法中，這個毛病特別顯著。無論在家出家，往往好為人師，或自加活佛、法王等美號登壇賣法，或者自誇妙悟，妄談相似般若。其上者，於弘法中難免放毒，所謂治病實質是庸醫殺人。其劣者，則毀教敗法，盜名欺世，斷人慧命，作惡多端。所以真實的佛教徒對於這些應該十分警惕。
所以法藏大士為了真實貫徹自己的大願，就必須不滿足自己的所得，繼續直攀妙高峰頂，究竟證入無上菩提。據善導、曇鸞兩大師所說，法藏大士這時已是十地菩薩，可是大願無盡，誓求如來悲智雙圓的無上覺悟，祈得佛的「無礙智」與「慈愍行」。
「如佛無礙智」是願求自己有等同如來的智慧。「無礙智」，對於生死涅槃等等不二之法均自在通達，自在融通，沒有障礙。《大集經》說：無礙智慧無有邊（不能窮盡，沒有邊際），善解眾生三業事（一切眾生的身口意三業所造的一切事，如來都善於了解，善於解除）。又世尊說：「我為法王，於法自在。」無礙智，自在通達，自在融通種種不二法門，正是「於法自在」，所以無礙智是如來智慧。所以法藏大士願有如佛一樣的無礙智。
「所行慈愍行」。這一句是法藏大士願如同佛的大慈大悲，自己所行如同世尊的無緣大慈、同體大悲，看待眾生等同一子。這兩句話，上句求無礙智，願有與佛同等的智慧；下一句是求同佛一樣的慈悲。這兩句話很重要，就是智悲並運。智慧慈悲如同鳥的雙翼，缺一不可。
「常作天人師」。「天人師」是佛的十號之一，以前講過了。「得為三界雄」。「三界雄」，也是佛的一種德號，因為佛斷盡了一切煩惱，雄猛無畏，所以成為欲界、色界、無色界三界中的大雄。所以寺院的正殿供養釋尊叫做大雄寶殿。所以這兩句就是說，願意福和智都如佛，為天人之師普施教化，無所畏懼，成為三界之大雄。
「說法師子吼」。師子就是獅子，古說獅子一吼百獸畏懼，譬喻世尊所說之法，是無畏決定之說，可以使大眾震動，外道膽寒。
「圓滿昔所願」。「昔所願」就是法藏比丘在五劫中所結成的四十八願。這一切大願，我都要圓滿。怎樣圓滿呢？那就是末後這一句，「一切皆成佛」。
奇哉，奇哉，「一切皆成佛」！這一句粉碎虛空，平沉大地！不但有情的一切，蒼蠅、螞蟻都成佛，地獄中的眾生都成佛，而且無情之物，大地山河、磚頭瓦塊、桌椅板凳、衣服鞋襪都成佛。所以這一句就是四十八願的本體。從這一句話流出四十八願。《往生論》可以給這個作一個註解。西方極樂世界，國土是莊嚴的，這是依報，表示無情；佛的莊嚴，菩薩的莊嚴，這三種莊嚴就進入在一個法句之中，一法句就是清淨句，清淨句就是真實智慧無為法身。所以一切一切，都是真實智慧無為法身所顯露的，也就是一切都是法身佛。
而且清淨有兩種清淨：一個是器世間清淨，一個是情（眾生）世間清淨。那麼這個有情的眾生世間、無情的器世間一齊清淨，都是真實智慧無為法身。所以有情無情同成佛道，整體是《華嚴》一真法界。一真法界是大法玄妙的本體，沒有對待，所以叫做一；真實離妄，所以叫做真；融攝萬法，所以叫做法界，綜合起來就叫一真法界。在法界，一一微塵都是一真法界，一真一切真，一成一切成，整個是不可思議。
又《三藏法數》說：「無二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界（與上同）。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，唯一真實不可思議，是名一真法界。」可見一真法界是諸佛法身境界，根本沒有生滅、空有、名相、內外種種差別，超情離見，事事無礙，不可思議。總之，沒有那些「二」，有「二」就是差別；有了差別，就不是平等，就不是一味平等的大覺。極樂世界七寶蓮池中的水能夠說種種的法，滿眾生的意，想聽什麼，水就給你說什麼；多少人同時在游泳、沐浴，各個可以聽到你願聽的妙法，而且聽了以後，你馬上就懂。請問這是什麼樣的水！水就是佛。一切皆成佛！水成佛了。不是佛焉有這樣的智慧？你想深，水就深；你想淺，水就淺；你想淋浴，水就從頭上淋下；你想暖，水就暖；你想涼，水就涼。最奇的是，它能滿各個的心願，宣說種種不同的妙法。這是什麼水啊？叫佛水也行，水佛也行。可見極樂世界無一不成佛。
豈但極樂世界，一切世界，沒有一樣不成佛。所以「一切皆成佛」這句話，可以說是禪宗向上一路、末後一句，也可說是密宗的大圓滿。大圓滿中無一不圓滿，各各圓滿，一一具德，一一都成佛。密宗殊勝也正在這裡。《首楞嚴經》，「首楞嚴」的意義是「一切事究竟堅固」，一切的事，任何的事，沒有一個不是究竟的堅固，是常恆的，是徹底的堅固。這與「一切皆成佛」是一句話。這句話，萬德圓成，一法不立，再有言說，便是畫蛇添足（可惜已經添了不少）。
斯願若尅果 大千應感動 虛空諸天神 當雨珍妙華
佛告阿難。法藏比丘．說此頌已。應時普地六種震動。天雨妙華．以散其上。自然音樂空中讚言．決定必成無上正覺。
四句偈文的大意是：我所發的大願，若能圓滿，三千大千世界，一切聖靈，都應受到感動，空中諸位天神，自然歡喜，示現瑞象，可從天降落一陣珍奇美妙的花雨。
「斯願若尅果 大千應感動」。「尅果」，「尅」是成，「果」是達到目的，也是成就之意。我所發的願如果能夠成就的話，三千大千世界，一切聖眾都應受感動。所發誓願如能成就，祈求天神、諸天示現瑞象，從天降下珍奇美妙的花，下一陣花的雨（雨花就是從天降花，紛紛而下），作為印證。
底下又是長行，釋迦牟尼佛這時告訴阿難，法藏比丘剛說完頌，當時現瑞：大地六種震動。㈠ 指的六方震動。這種震動是個祥瑞，完全不同於世間災難性的地震，這是普地震動，各方都震動，不是某一個地方震，其餘的地方不震。《大般若經》說：震動時，「地皆柔軟，令眾生和悅。」關鍵是，正當震時，大眾和樂歡悅，沒有恐怖，更沒有災難。它與世間震災完全不同。㈡ 這個震動有六種動相：動、起、湧、震、吼、覺。「動」是動搖。「起」是上升，地會鼓起來。「湧」是波動，有處高有處低。「震」是有聲。「吼」是巨大的聲音。「覺」是使大家都感覺。「六種震動」，包括各方、各種動相。「天雨妙花」。天就雨花了，花紛紛降在法會的上空。自然空中就有音樂，並且讚說「決定必成無上正覺。」證明法藏大士決定必然成佛。因為這個大願，處處表現無上的大智慧、大慈悲、大願力，也即是無上大菩提心，不可思議的因，必結不可思議的果，所以決定成佛。