【一心觀禮．無量壽如來會上．座列上首．德爲衆尊。華嚴經主。萬行莊嚴。化身金剛薩埵．永爲密教初祖。不捨因地．徧收玄妙。十大願王導歸極樂。大願大行普賢菩薩。 南無阿彌陀佛】 〔一拜三稱〕
下面也是「一心觀禮」，這是普賢菩薩。普賢菩薩我們今天也有特殊的意義，他就是金剛薩埵，是密教的初祖。在我們這個世界，在毗盧遮那那兒也是，就等於觀世音菩薩，在釋迦牟尼佛也是一樣，就是最上首的菩薩。所以在咱們《無量壽經》裏頭也都是德遵普賢，來的所有這些菩薩都「咸共遵修普賢大士之德」，這些菩薩都尊重，都在修持，修持什麽，修持普賢大士的德行。
普賢大士最突出的就是後頭這兩句話：「十大願王，導歸極樂。」淨空法師就因此而趨向淨土宗。他本來也是講唯識，講什麼什麼，後來講《華嚴》，講到最後《普賢行願品》，普賢菩薩發十大願，十大願王導引的歸宿最後就是極樂世界。
「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛無量光，即得往生安樂剎。」這《普賢行願品》，那就是普賢菩薩的願。願我臨到命終的時候，我這個障礙消除。障礙者，就是往生的障礙都消除了，不是業力都消除了，這一點大家要注意，一個字都有一個字的用處。「離經一字便同魔說」啊！現在有好多他不大小心，你不能離開啊，那背叛是更不行了，一個字之差都不行，似是而非也都不行啊，所以寧可少說兩句，太喜歡說了。不說也不好，我們要能所知道有把握的，還是儘量……。
這個普賢菩薩是「無量壽如來會上，座列上首，德爲衆尊。」在佛說《無量壽經》的時候，普賢菩薩是上座，跟《華嚴經》一樣，等於是第一位。座是最上，德也是衆尊（衆中之尊）。大家來的人都是遵修普賢大士之德，所以德也在衆中稱尊。
同時是「華嚴的經主」，所以《華嚴》跟《無量壽經》是同等的經。「萬行莊嚴」，貯諸萬種功德，所以普賢是大行菩薩，觀世音是大悲，彌勒是大慈，普賢是大行，文殊是大智，地藏是大願，這都有不同之處，他是萬行莊嚴。他化身，化身爲什麽呢？就是密教最初的祖師金剛薩埵。「永爲密教初祖」，將來這個世界，各種世界、各種劫，永遠是密教最初的祖。
在咱們這個世界，「蓮華生大士」，咱們在《佛學辭典》都找不出這個名字，甚難得聞。大家所知道的是龍樹，所以東密、中國的記載都把密宗第一代稱為龍樹。龍樹菩薩是個很特殊的菩薩，佛教分十宗，他是八宗的祖師，這是個最奇特的一位大菩薩。少年的時候，可以說是個流氓，跑到王宮去，他會隱身，他和他一些的邪友跑到王宮去，結果弄得很多宮女大肚子。問她們說這是怎麽回事，都說就是好像睡夢中……，有人說還是有真人來了，這個恐怕有邪術。
到了晚上，就把宮門緊閉，派了多少力士拿刀砍，結果是都被殺了，就是龍樹他就藏在國王緊背後，因爲那個刀要離國王遠一點，國王走哪兒他緊跟著他，不讓出氣兒。最後看了看，數了好些人都死了，再也砍不著人了，這時候差不多都殺光了，宮門開了，他這才偷偷跑了出來。偷偷跑出來，「哎呀，這欲爲苦本哪！」這回明白了。這個苦很苦啊，很驚險，差點沒死，好朋友都殺掉了，這是由於什麽？由於欲呀，欲是苦本啊，就出家。
後來成了八宗的祖師，《華嚴》就是他從龍宮中取出來的，《楞嚴》也是他從龍宮中取出來，淨土宗的祖師，禪宗祖師，中間接衣鉢的，八宗都是祖師，律宗的祖師，這是極特殊的一位大菩薩。在佛涅槃後五六百年的時候，這樣一個大菩薩。
他在南印度，他拿幾個芥子打開了一個鐵塔，進入鐵塔親自見到金剛薩埵，所以這個書上的記載，密宗的來源就是這麽來的，而金剛薩埵把這個法授給龍樹。日本人他們都知道恭敬龍樹，他們不知道蓮師。東密、唐密都是龍樹。
龍樹和蓮華生大士互爲師徒，蓮華生大士是從阿難那兒得的法，他早，他比龍樹早，他是從阿難那兒得的法，釋迦牟尼佛預先交給阿難：「你給蓮華生大士。」這兩個人又交流。所以這都是大德，沒有那個妒嫉障礙，這些法我從金剛薩埵那兒的，他可以給蓮華生；蓮華生從阿難那兒得到的，可以給龍樹。所以從這就證明他是密教初祖，也就是金剛薩埵，而且現在所謂金剛阿闍黎，就是代表金剛薩埵。這是普賢的一個特殊之處，金剛薩埵就是他的化身，他也不但顯教是德爲衆尊，在密教也是永爲教主。
「不捨因地」，他雖然是這樣殊勝的，已經殊勝的成就了，他還不捨因地，還示現為菩薩。他雖然還是現身為因地，但是他一切玄妙。玄妙，所以《華嚴》十玄這個最深密的東西；最妙的法，這《妙法蓮華經》。《華嚴》是十玄門，《妙法蓮華經》稱爲妙法，就是玄妙。他都收了，都融會了。融會了，最後的《華嚴》後頭，普賢菩薩就是「十大願王導歸極樂」。
這一品是在《八十一卷華嚴》的最後一卷。怎麽出來一個八十一卷？這個最初翻譯的《華嚴經》，晋朝就翻譯過，是六十卷，稱爲《六十華嚴》。唐朝，國家又組織翻譯，很多大德，清涼國師什麽都參加，這次翻譯的是八十卷，稱爲《八十華嚴》。
這剛翻好，又進了一種《華嚴》，《四十華嚴》；再翻譯，所以第三個翻譯 ──《四十華嚴》。《四十華嚴》沒有單行本，只是大藏裏有《四十華嚴》，現在可能……咱們香港或臺灣將來可能印吧，過去是沒有的。那麼這個裏頭最後一品呢（這三次都有翻譯，六十、八十、四十，基本上廣略，略有不同），有一品，最後一品是《八十華嚴》所沒有的，就是《普賢行願品》。這已經翻好了，那《八十華嚴》怎麽辦呢？就把《四十華嚴》的最後一品〔卷〕搬進來，作爲《八十華嚴》的末一卷，所以成爲八十一卷。這個是到中國在三種《華嚴》中它是最後來的，是《四十華嚴》的經的最後，因為前頭的都沒有來，這個就把它補進去。
所以《普賢行願品》現在是列爲淨土五經之一，就是十大願王導歸極樂，這個偈子在那兒。就是等到你臨死的時候，諸根敗壞，你一切一切都不能跟著你了，一切都沒有作用了，而到了這個時候，你的願王不離開你啊，所以發大願很重要，所以這個……而得往生。你只要念，臨終能够往生極樂世界，面見彼佛無量光，往生安樂刹，那就是一切都不退了，永遠不退了，決定就等著成功了。
「大願大行普賢菩薩」，所以十大願王是大願啊，這「萬行莊嚴」所以是大行，他是以實際在救度衆生，弘揚正法，現這種菩薩身，以行爲主，所以稱為「大行普賢菩薩」。