[解]：又讚菩提心曰：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」
又讚菩提心說：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」你要求佛的智慧，你能夠通達了菩提心了(這個就比那個要求得低一點)，「通達」，能夠通達。能夠通達的話，你就是這個父母所生的血肉之身，在這個生命之中，你很快要成就到大覺之位，所以菩提心這如此殊勝。
那我們也發起了很大的志願，也有了智慧，也有了慈悲，也很有願力，算不算已經發了菩提心呢？我這兒打個比方，咱們拿那個吃的杏子，杏樹的核，這個埋下去，這個杏核它要長出東西來呀。第一步是杏仁裡頭開始有一點點綠，然後長出一個綠芽，從杏仁裡頭出來了。第二步，就從這個軟皮裡頭鑽出來了。第三步，杏核不是很硬嗎？從硬皮裡頭鑽出來了。第四步，就從土裡頭長出來了。這要長出來，一離開土有這麼高，一個苗，咱們要問人：「你說這是個什麼呀？」「不認識啊，長出來什麼？」「這是杏樹。」就這麼高，就管它叫杏樹。就是說，這個就是發菩提心。
所以「初發心時，便成正覺。」管他叫什麼？就叫做佛了。那麼在這個以前呢？要是有的人沒發，那就不是了，不相干了。若真是有點發，它就可能在這個以前的情況，還在核裡頭，還在這軟皮裡頭，還在杏仁裡頭，或僅僅是中心裡頭剛剛有點綠，總之是變化了。所以這個不是一個空談、一個理解的問題，而是真實從內心有所發動，所以叫做「發菩提心」。這跟樹上發芽的「發」字，跟種子發芽的「發」字是用的一個字。所以我這舉了一個杏核的「發」，這個「發」跟我們「發菩提心」的「發」是一個「發」字，是確實有一個新生的面貌。
[解]：又諸經之王《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」發心之要，不言可喻。
還有，《華嚴經》反過來說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」這句話也是非常深刻。你要把菩提心忘了，你修許多的善法，你做的是魔的事情。所以從這句話來說，很多佛教徒在做魔的事情。忘了菩提心，還是做魔的事情，你根本就沒有發過，你再修橋補路，再那兒度了多少僧，造了多少廟，造了多少像，是為魔業！這不是我說的，這《華嚴經》說的。
《華嚴經》嘛，佛就告訴我們，經典要「依了義，不依不了義。」《華嚴》那是沒話說了，最高的了，《華嚴》的話，所以重要就是如此。一般人只是在小地方上去著眼，搞一些次要的事情，往往抓不到根本，不知什麼是切要。這個「發菩提心」，不管你修什麼，都是根本！禪宗、密宗，剛剛說的是密宗，禪宗更是如此，一切都是如此。
[解]：元曉師等以發菩提心為正因，念佛為助因。我國善導、靈芝與日淨宗諸家則以持名為正行，發心為助行。兩者相左。……今崇「發菩提心，一向專念」為本經之宗。
那麼，這個底下解釋一下，因為古代有兩種不同的說法：一種說法是「以發菩提心為主，其餘都是輔助」；一種說法是「以念佛為主，其餘都是輔助。」這個對立面的意見，我這寫的有，我就不講了。那麼我們現在是怎麼樣呢？兩句話合在一塊說了，就是「發菩提心，一向專念」。這下面這一段，我們就節省時間，大家自己看看了，這是兩面都照顧了。
[解]：「一向專念」者，「一向」二字有數義：㈠ 朝向一方前進；㈡ 偏向一邊；㈢ 一味；㈣ 總是；㈤ 一段時間。故知「一向專念阿彌陀佛」，即專恆依止持名念佛法門之義也。
「一向專念」。「一向」就是可以朝著一個方向，偏向一邊，是一味的，老是這樣，總是這樣，一段時間是這樣，這叫做「一向」。「一向專念阿彌陀佛」，就是「專恆依止持名念佛」，專誠地依止這個念佛的法門，在那兒實修。
「一向專念」是根據第十八願「十念必生」這個大願，因為它提倡有十念就可以生啊。但十念我們不能夠說是等到臨死念十念哪，是不是？我們既然理解了這個方法，理解了這個重要，理解了普度眾生只有這樣一個殊勝之大義門吧，那自己就要念哪，是不是？
所以本於這個「十念必生」的大願，就是一向老念哪。你老念之後，你在臨終的時候蒙佛來接引，慈悲加佑，你才有最後那十念哪。
[解]：彌陀因中發「十念必生」大願，故行人發菩提心，一向專念，必得往生淨土，圓證不退之妙果。
所以咱們要是「發菩提心，一向專念」這八個字做到了，「必得往生淨土」，就可以「圓證不退」。
所以經裡頭上輩、中輩、下輩，都是「發菩提心，一向專念」而往生的。這是為什麼呢？就是「果覺因心」，因為這句佛號是果覺的名號，這個果覺的名號它就具足一切功德。現在我是在因地，我在因地中嘛，我在念佛，那這句佛號就成了我的心了。我的心現在沒有別的，我就這一句佛號，所以佛的果的覺悟成為我在因地中的本心，非常直捷了當，究竟方便。這就全顯出來彌陀的一乘願海，六字洪名，不可思議之威神功德。
[解]：又「一向專念」者，古云：「上盡形壽，下至十念。」
那麼「一向專念」到底念多久呢？就是盡形壽，以至於到十念。最多，你就這一輩子老是念，這種人很多啊。前幾年福建一個老太婆，八十多歲念佛往生，一天念幾萬，她死了之後的照片，我的《淨土資糧》後頭登了她的照片。「盡形壽」，她一生就老這麼念了，念到後來，一天跟她孫媳婦說，她說：「不要給我做飯了，我見到佛了，我就要往生了。」她就不吃飯，還是念；還是念，她後來就見佛，又看見佛來了，最後還是半跏趺坐，搭著衣端坐，面貌如生，這樣往生的。
盡形壽，「乃至十念」，這一生就念了這十句，都可以。但是就是說，這個「一向專念」指著什麼呢？指你從開始起到最後這一段時間之內，都是在專念。
[解]：更下則如《觀經》所說惡逆之人，臨欲命終，得聆聖教，至心悔改，十念稱名，亦得往生，故云十念必生也。行者應知，一向專念指從初發心念佛，直至最後一念也。
那麼，不行的話呢，就是修十念法，剛才說過，這十念法也是一種，也都可以往生。在《觀經》說的是五逆十惡，臨終聽到善知識的教導，他懺悔，他念佛也往生。所以「十念必生」包括這兩種，包括這臨終最後念了十念，還有平常就修十念法，這是最方便的了，也可以。「盡形壽」，這一生老念。再有另外就是這兩種，一個就是平常修十念法，一個臨終有這個機緣能夠念到十句，念到最後斷氣。
[解]：而其關鍵實在最後。如上說惡逆之人，十聲念佛，第一聲是初念，第十聲則命終，亦是從初發心直至命終均在持名，故合一向專念之旨。
關鍵在最後！那麼這個要死的人，他聽了別人勸，他就開始念一句，一直念到第十句他就死了，這就是一向專念呀。
[解]：反之，如有人念佛數十年，或於最後階段，輕視持名而改行他法，或於臨終不欣極樂而戀世間，未能念佛，是則不名一向專念也。
反過來說，如果有人是念佛的，念到後來，覺得我念了半天也沒有得到什麼效果，你看那個搞氣功的，又是這個本領，那個本領，他就搞別的去了，見異思遷。那以前再念得多都不叫「一向專念」，最後他不念了。還有，或者有人在最後的時候病痛，或者意志不堅，留戀這個家、子女，念不成了，這都不叫「一向專念」。
只要真是「發菩提心，一向專念」，就決定往生。
[解]：或疑念佛何以有如是功德。因能念所念，皆是實相故。
大家，或者有人會懷疑，念佛為什麼有這樣的功德呢？底下就回答：因為你「能念」的跟「所念」的 ──「能念」的是我們在念哪，「所念」是這一句佛號 ── 都是實相。能念的「我」就是實相，我所念的「佛號」也就是實相，這個實相的功德那是無邊了。
[解]：《彌陀要解》云：「無量光則橫徧十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」
這根據《彌陀要解》，說「無量光，無量壽」，阿彌陀佛又號無量光，又號無量壽。無量光就橫遍十方，在虛空中沒有地方不遍哪，遍照啊；無量壽則豎窮三際，過去、未來、現在，窮了三際就是沒有個終了，過去是不可窮盡的，未來也是不可窮盡的，無量壽嘛，所以都是貫徹的。
「橫豎交徹」，「橫」和「豎」相交相徹，就是法界的體。法界的本體嘛，就是空間、時間。
「舉此體作彌陀身土」。就是以法界的全體作成阿彌陀佛的佛身，作成阿彌陀佛的極樂世界，也就是舉這個法界體作為阿彌陀佛的名號。所以這就出來了，一句阿彌陀佛是什麼呢？是法界的全體。
是故，既然這個名號是法界的全體，這個「法界性」是什麼呢？法界性就是咱們眾生本覺的理性，所以阿彌陀的名號就是我們眾生本來的理性。
那現在我們持名呢？這句阿彌陀佛就是我們的本覺理性，我們現在又念阿彌陀佛，我又念，這就是我的本覺了。我這一念是開始的覺悟，稱為始覺；我念的是什麼呢？我念的是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我的本覺體性，我這個始覺就合乎本覺，所以「始覺合本」。始覺老合本，就究竟覺路了嘛。
「始本不二」，始覺也就跟本覺不是兩件事情，不二法門哪。你始覺既然是阿彌陀佛，你本覺還是阿彌陀佛，這不是「不二」了嗎？
「生佛不二」，我這念佛的時候，我本覺體性就是阿彌陀佛，我現在始覺也是阿彌陀佛，所以這一切都不二了，眾生跟佛也不二了。
「故一念相應一念佛」，你一念能夠相應，這一念你就是佛，所以非常直捷。所以淨土宗也是當下成佛呀！不過，你不念就不是了。念，要是念得非常散亂，非常懷疑，最壞是懷疑；密宗都講，就講這個，就只有是懷疑，於咒懷疑的人，這個咒就沒有靈驗了。什麼咒都講功德大極了，但是你要念的人，有的是……。現在很多人念得沒有那麼靈驗，其實經裡早說了，你「於咒生疑」，對它有懷疑，「它有這麼大功德嗎？」那就完了，哈哈哈……，那就沒有這麼大功德了，「唯除於咒生疑」。所以「念念相應念念佛」，這念佛的功德就是如此。
[解]：由上可見，彌陀名號即法界體，故名號功德不可思議。又名號即眾生之本覺理性，起心念佛，是為始覺。今所念之佛，正我本覺。故云持名即是始覺合本。是故念念相應，而念念即佛。是顯持名功德不可思議。
由上我們可以知道，彌陀名號就是法界體，所以名號的功德不可思議，全法界啊！名號就是我們眾生的本覺啊！我們起心念佛是始覺，我們所念的佛正是我們的本覺，所以就是「始覺合乎本覺」，所以念念相應念念就是佛呀，這就知道持名的功德是不可思議了。這是從《彌陀要解》說明這個念佛的功德。
[解]：日興教大師曰：「自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛。」又「阿字真言，十方佛心。諸佛法身，同所加持。」
我們再據密宗的話，密宗裡頭，日(東密)興教大師他說，從這「阿」字，一個阿彌陀佛的「阿」字，「出生一切陀羅尼」，一切咒都從「阿」字出生；「自一切陀羅尼生一切佛」，一切陀羅尼可以出生一切佛，所以就是說「阿」字出生一切佛。他又說，「阿」字這個真言，一個字的真言，這一個字是十方佛的佛心；「諸佛法身，同所加持」，一切佛的法身都加持這個「阿」字。
[解]：又「毘盧舍那，以此阿字名為秘藏。」又「三身唯說阿字一法，諸經廣讚此法功德。聞名觸耳，眾罪冰消。唱聲見字，萬德雲集。淺觀但信，直遊淨土。深修圓智，現證佛道。」
又說：「毘盧遮那，以此阿字名為秘藏。」要說密宗有什麼秘密，「阿」字是作為密藏。這「阿」字咱們家喻戶曉，咱們誰都念阿彌陀佛，不過大家雖然念，不知道這個「阿」字如此殊勝，不理解。
又說「三身」，佛的法身、報身、化身；「唯說阿字一法」，說了很多法，說什麼？就說了一個「阿」字的法。「阿」字代表「無生」啊，第一個意思是無生，有無量義，第一個意思是無生；「諸經廣讚此法功德」，許多密教經典都稱讚「阿」字這個法門的功德。
「聞名觸耳」，聽了「阿」字這個名字，這個聲音一到耳朵裡頭來；「眾罪冰消」，就消除好多好多罪呀。「唱聲見字」，你念，「唱聲」；「見字」，你觀想，觀得純熟了，就能看得見這個字(這個很什麼了，我在剛解放之初，是念佛法門，在念佛這個七天的時候，在第三天開始，看見這「阿」字)，「萬德雲集。」
「淺觀但信」，你淺淺作觀的人，你只要肯信；「直遊淨土」，你就可以去往生到淨土。「深修圓智」，你還能深修，能夠生出圓的智慧；「現證佛道」，你現生就要成佛。
這都是密教講這「阿」字的功德。
[解]：阿字功德如是，故佛號之功德可知矣。且此一句佛號，下手最易，無分男女老少，不論智愚閑忙，人人能念，個個可行。名召萬德，妙感難思。
所以興教大師有這個話，他說念佛很殊勝，就因為佛號裡有「阿」字 ── 阿彌陀佛。「阿」字功德是這樣，一個「阿」字是這樣，佛號還加上「彌陀」，還有「佛」，那功德當然我們就可以曉得了。而這一句佛號下手很容易啊，不論誰都可以念，不管你是聰明還是笨，還是忙還是閑，都可以做得到。
「名召萬德」，這個名字裡頭就包含了萬德，你一念這個名字，萬德都匯聚於你的心；「妙感難思」，這種感應是不可思議的。
[解]：從有念巧入無念，即凡心頓顯果德。如《疏鈔》云：「齊諸聖於片言，越三祇於一念。」極圓極頓，至簡至易。
「從有念巧入無念」，你本來是念，但念來念去、念來念去，雖然在念，你心中離了一切妄想，有念而達入無念。「即凡心頓顯果德」，從你的這個凡心，你頓然就顯出來你果德的殊勝。
這兩句話是我寫的。後來我看到《彌陀要解》裡頭有兩句話，我把它湊在一塊兒，跟我這個話，也就是說是，根本以《要解》為師嘛，所以這個說法就相近了。而《要解》這兩句話正好是個對子：
「從事持達理持」，你事上念佛，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，跟念咒也一樣、念咒也一樣，達到理持。一上來就要理持，你做不到，從事持開始。
「即凡心成佛心」，就你這個凡心，就成佛心了。
我這個是「從有念巧入無念，即凡心頓顯果德。」這也就是師承蕅益大師，這個是一脈相傳的。
《疏鈔》，蓮池大師的《彌陀疏鈔》，說念佛的功德，念佛的功德是什麼呢？「齊諸聖於片言，越三祇於一念。」你跟諸大聖人，跟觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，跟他們看齊，跟他們平等。「片言」就是一句，這一句名號，就和這些大菩薩就平等了，看齊了，所以是個頓法啊！
有很多人他就說，只有我們先修小乘，先從初果一點點來，再回小向大呀，都好。那要跟這個比，一個是喜歡走……，比方從這兒到這兒，一個喜歡這麼走，一個就這麼走。我們這個法門它是直接去的。
「越三祇於一念」，一念之間越過三大阿僧祇劫，所以是頓法呀！《大乘起信論》，「小始終頓圓」，《大乘起信論》是終教，它還堅持要三大阿僧祇劫。到了圓頓教就不是如此了，一念就……，剎那際可以成佛啊！
「極圓極頓，至簡至易。」在圓頓中是極圓極頓，在簡易來說是至簡至易。還有比這個再簡單嗎？是不是？你六個字嫌多，可以念四字啊，就念「阿彌陀佛」呀！
[解]：故知「發菩提心，一向專念」不但為本經之綱宗，實亦為一大藏教之指歸也。
所以就可以知道，「發菩提心，一向專念」不但是本經的綱宗，也是一大藏教的指歸。
這個就把宗和趣，這個「宗」，我們今天做了一個介紹。我們要研究其他的經典也是如此，一上來我們要明白它的「宗」是什麼。